ひぼろぎ逍遥 スポット326 ひぼろぎ逍遥（跡宮）�A1144 の先行掲載 「鳥海」❸ 安倍の宗任の先祖は有明海側から兵員を送った事を知っていたか…？ 三奈木神社から

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「鳥海」❸　安倍の宗任の先祖は有明海側から兵員を送った事を知っていたか…？　三奈木神社から

　　　　　　　　20260212

　太宰府地名研究会（編集員）　古川 清久

前九年の合戦で敗残した東北の安倍氏は11世紀半ばの豪族でした。一方、今回のブログで取り上げている有明海北西部〜松浦川〜唐津湾の補給線の想定は、神功皇后の三韓征伐時代（当方の推定4世紀）からは7〜8年は後の時代の話であって、そのような想定は意味がないでしょう。

　しかし、非常に便利で効率の良いものに関する知識、記憶と言うものは必ず伝えられているはずなのです。

それが、有明海から玄界灘に駆け下る兵站基地としての武雄市山内町の「鳥海」（トノミ）だったのではないか…そして、その地名が、安倍宗任（岩手県の鳥海柵の主、鳥海三郎）だったとしたら面白いと思うのです。

　通説派が虚偽とする神功皇后伝承にも拘わらず、九州、山口には多くの痕跡が残っており、畿内に居て九州には観光旅行で一二度しか訪れた事も無いような連中が言っている話がまことしやかに流されているこの呆れた現実はどうしようもないのですが、それが現実の日本の神代史、古代史の実情ですのでそれを甘受して考えを進めざるを得ません。

私も山上まで登り史跡を確認した事がありますが、記紀に登場しない皇后伝承が残る唐津の神集島（右）

　これは一例で、「記」「紀」も全てを記述する事は出来ない事は分かるのですが、明らかに隠したい部分が有る事も見えて来るのです。

　それが、唐津市の東（現在は同市に編入されましたが）の旧浜玉町で飯粒で鮎を釣った（藻を食む鮎がそれで釣れるかは疑問ですが…）話で後は触れていないのです。

　ところが、実際には有明海側にも凱旋も含め伝承はあるのです。AI様の以下はAI様の例ですが、

これ以外にも有明海側、長崎県西南部域でも数カ所把握しているのです。それらを逐一ご紹介するのは当方の当面の課題とは考えていませんので触れませんが、どうも有明海側に凱旋したと思わせたくない記紀の意図を感じてきました。

AIによる概要　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長崎県 神功皇后伝承 凱旋　で検索

長崎県内には、神功皇后（じんぐうこうごう）が三韓征伐（朝鮮半島遠征）へ向かう際、あるいは凱旋（帰国）する際に立ち寄ったとされる伝承地や、関連する神社が数多く残されています。

特に壱岐・対馬といった島嶼部や、肥前国（現在の佐賀・長崎）の沿岸部に伝承が集中しています。

長崎県における主な神功皇后・凱旋伝承

3. 志々伎神社［地ノ宮］（平戸市）

伝承: 三韓出兵に同行し、凱旋を果たした十城別王（とおきわけのみこと）を祀っています。神功皇后の三韓出兵関連の伝説が残る神社です。

4. 茂木地区の伝承（長崎市）

伝承: 神功皇后が凱旋の途中に立ち寄った際、鎧（よろい）や裳（も：衣の下袴）を着けた、あるいは祝宴を開いた所とされる「よそれ（裳着）」の地名が残っています。

5. 皇后島（長崎市小瀬戸町）

伝承: 第14代皇后の神功皇后がこの地に上陸したことから「皇后島」と名付けられたと言われています。

6. 爾自神社（にじじんじゃ・島原市）

伝承: 神功皇后の三韓征伐伝説に関連する神社です。

7. 肥前国松浦県玉島里（松浦市周辺の伝承）

伝承: 神功皇后が三韓征伐へ向かう際に、鮎を釣って遠征の吉凶を占った（ウケヒ）という記述が日本書紀（神功紀）にあり、この地が舞台とされています。

伝承の特徴

長崎県の神功皇后伝承は、以下の特徴を持っています。

三韓征伐の往路・復路の経由地: 対馬・壱岐・平戸など、海を渡るための重要な中継地や港に伝承が多い。

そこで、ご紹介したいのが、福岡県朝倉市の二つの美奈宜神社です。

大分自動車道を挟んで北の彦山の裾野に在るのが荷原の美奈宜で、南の平地に在るのが林田の美奈宜神社です。

神社研究者中では良く言われている話ですが、同じ名の神社（普通は同系統、同一祭祀、祭神と理解されますが）、殆ど別の祭神なので疑問が拡がっているのです。

　この様な場合、どちらかが改竄したと考えるのが普通で、祭祀に影響を与えるだけの支配層の変更、追放、消失によって起こる事が多く、それが戦国時代ならいざ知らず、それ以外でも源平争乱期、南北朝争乱以外にも多くの政治情勢の変化があった訳で、この二つの美奈宜神社の場合は、見たところ、その時代より前に起こった様に思え決め手が無くこれまで解らなかったことから放置していたのですが、最近になり漸く糸口が掴めましたので、推定とか仮説だろうと言われようが恐れずにお話しして見たいと思います。　

祭神　天照皇大神、住吉大明神、春日大明神

神功皇后、武内宿祢

神功皇后の熊襲平定を創始の由来とする神社。

当時、熊襲がこの地を本拠としていましたが、神功皇后は栗尾山に陣を敷き、これを討ちます。その後、三奈木川のほとり「池辺」にヒモロギを立て戦勝を奉告したといいます。

による　「福岡県神社誌」によると天照皇大神、住吉大明神、春日大明神の三神だけになっています。

羽白熊鷲退治の話との関係から戦後に神功皇后、武内宿祢を加えているようです。

美奈宜神社（荷原）カーナビ検索　朝倉市荷原2421

対して、林田の美奈宜神社は公式ウェブサイトによれば、

祭神　　素戔嗚命（厄除・健康のご利益）大己貴命（縁結びのご利益）事代主命（商売繁盛のご利益）

「福岡県神社誌」でも祭神は同一です。これだけで判断はできませんが、個人的な印象としては林田の由緒が本来の原形を保っている様に思います。事実神社誌でも、中巻の3〜8pに長文で事細かに書かれており、対する稲原のそれは8pだけの短文で、伝承そのものを継承できていない様な印象を持ちます。二社の全文を掲載しても良いのですが、本来のテーマから外れますので簡単なコメントを加え主題に戻ります。

このテーマは書かなければならないテーマですのでいずれ書くことになるでしょう。

本来、この二社の祭神は同じだったと思います（正確に言えば林田のそれが原形…）。この二つの美奈宜神社問題に気付いたのは20年以上前でしたが、その理由が分からなかったため二社に関する判断を放置していましたが、10年程前に漸く分かってきました。

ハッキリわかって来たのは、ここ2〜3年の事で、それは、大分県（豊後）は日田市の大原八幡宮の一族が、朝倉市の東部域に進出している事に気付いたからでした。

そもそも、日田の大原八幡宮の祭神が怪しいと気付いたのは、福岡県苅田町とみやこ町の大原八幡宮の祭神が日田の大原からの祭神を勧請した神社としながら、日田の大原の祭神とは全く異なる物部氏の祭神を奉斎している事に気付いた事でした。誉田別は高木大神系が持ち込んだ別王応神ですが。

 

　大原八幡宮から勧請した神社でありながら日田の大原とは全く異なる　以下「福岡県神社誌」下巻

福岡県京都郡小波瀬村＝苅田町祭神：大原足尼、誉田別命、足仲津彦、息長足姫（金山彦系）235p

　　京都郡久保村＝みやこ町祭神：大原足尼命、饒速日命、誉田別命　　　　　　　　　　223p

実は、大蔵、財津、秋月、田尻、原田、笠、龍、伊東（？）、阿智…の一族は、後漢の霊帝の一族で、一字姓の「笠」「龍」に象徴される様に、初代劉邦の劉姓の一族で、秦氏同様の大陸からの亡命者だったのです。元々、中国は神を信じておらず（孔子様もそう言っていますね）いともたやすく本来の祭神を捨て去り、新しく応神などを奉斎するのです。それが後漢の霊帝（AD168−189）の一族の特徴なのです。これで二つの美奈宜神社の祭神が全く異なる理由の推定がある程度可能になるのです。

日田大原八幡宮 大蔵氏 朝倉市 荷原 美奈宜神社に…と問うたAI様の回答以下…

AIによる概要　　　　　　　　　　　　　　　　　大蔵一族 朝倉市で検索したAIデータ（部分）

福岡県朝倉市（旧秋月町）の秋月氏（あきづきし）は、大蔵氏（おおくらし）を遠祖とし、鎌倉時代から約400年もの間、古処山城を本拠に朝倉地方を支配した有力武家です。大蔵春実を家祖とし、戦国時代には北九州の戦国大名として活躍、秋月城を中心に城下町として繁栄させました。

大蔵一族と秋月（朝倉市）の概要

大蔵氏と秋月氏の関係: 大蔵氏は、古くに渡来した東漢氏の一族とされ、筑前・豊後方面で勢力を持った氏族。その中から原田種雄が秋月（現・朝倉市）に土着し、秋月姓を名乗ったのが秋月氏の始まり。

本拠地（朝倉市）:

古処山城: 朝倉市秋月にある、秋月氏が根拠地とした山城。

秋月城下町: 筑前秋月藩の拠点。鎌倉時代からの基盤に加え、江戸時代には黒田氏が治め「筑前の小京都」と称された。

歴史的背景:

鎌倉時代〜戦国時代：大蔵氏の庶流である秋月氏が秋月庄を支配。

戦国・天正期：第16代秋月種実（たねざね）の時代には北九州の有力大名として活躍し、筑前・豊後などの広範囲を領有した。

江戸時代：関ヶ原の戦い後に黒田氏の領地となり、秋月藩として続いた。

後漢の霊帝の時代になると宦官と外戚の一族が政権の実権を握り、皇帝の一族は皇位継承の決定権さえも失うに至りその後数代で後漢も終焉を迎え、黄巾賊の乱など混乱期を迎え三国鼎立の時代に入る事に成ります。

こうして、阿智王の一族が多くの臣下、臣民を引き連れ半島から列島に避退しているのです。

　山田洋二監督の「男はつらいよ」のフーテンの寅さんを叱る笠 智衆もその一族だろうと考えています。