本格的には七年後に江南の敗残兵を加えた、東路軍＋西路軍（＝江南軍 しかも多分意図的でしょうが遅れて到着する）で、実際には大量の農機具が搭載されていたとされており、実際には、海を渡った武装植民隊だった可能性さえあるのです。

　このため、江南軍は戦闘と言うよりも上陸し土地を得て大陸から亡命する意図があったとも考えられているのです。

従って、逃亡、亡命、移住、植民の意思を持っていたのですが、その準備で遅れ、台風に遭遇する羽目にもなったかも知れないのですが、その筋の方々の研究中の話ですのでここまでにしておきましょう。そもそも、古くは徐福も始皇帝から資金だけを引き出して3000～6000とも植民を行ったのですから。

鎌倉期 倭寇 で検索した　AIによる概要による

鎌倉期に活発化した倭寇は、主に北九州や瀬戸内海沿岸の漁民や土豪が中心となり、朝鮮半島や中国沿岸で食料や人を略奪する海賊行為を行った集団です。これは、元寇後の社会不安や国内の南北朝争乱による窮乏、政治の混乱が背景にあり、中国や朝鮮側からは恐れられ「倭寇」と呼ばれました。彼らの活動は14世紀後半にピークを迎え、高麗の滅亡や明の取り締まりにも影響を与え、前期倭寇と呼ばれます。

昔、倭寇は元寇に対する報復戦の意味もあったと考えていました。

既に、初期倭寇は定説にまで高まっているのでしょうか？江南に関して言えば、平戸、五島の西には揚子江、蘇州（古くは上海はまだ存在しておらず）、その南に在る浙江省、福建省は正に一衣帯水で情報は繋がっており、倭人と江南人は後の王直や鄭成功を持ち出すまでもなく情報は十分に伝わっていたのです話が深入りし始めましたので元に戻します。

―太宰府地名研究会　2025年9～11月のご案内　―

9月□9月は仮案としていましたが、9月21日日曜（13：00～）会場：生涯学習センター（福岡県筑紫野市二日市南1-9-3）に伊万里市の曹洞宗の古刹の住職を譲られた80歳代の曹洞宗 僧侶兼七幸神社宮司の話をお聴きします。明治までこの地にはイスラエル系と考えられる神社が存在していたのです。

日時：9月21日日曜（13：00～）会場：生涯学習センター（筑紫野市二日市南1-9-3）

「二千年の天文台址」～七幸神社古譜考」～壱之寺住職小島宗光（伊万里市）

講演者：壱之寺住職小島宗光（伊万里市）旧松浦党研究会連合会 会員

既に二回の事前打ち合わせが行なわれていますが、実際に前日の20日の土曜日夜19：00から第一回目の研究会設立会合を行い、不肖にも私が一時間ほどの前座のお話をさせて頂く事になりました。

このため、6月末の初夏から準備して来たパワー・ポイント「松浦党研究の継承ために」という大仰なタイトルで話をさせて頂きます。一時間では触りだけにしかなりませんが、恐らく松浦党研究会では過去取り上げられた事のない変わった話になります。

これに向けて、松浦党に関係する話を30本弱、書きましたが、その一部を切り出しP.P.化したものが以下です。

新ひぼろぎ逍遥　1116　松浦党の起源を探る ❻ カヌーを造った人たち　20250802から　2026年4月オンエア予定

講演時間から考えて、「松浦党の起源を探る ❻ カヌーを造った人たち」に関する話のほんのさわりだけになります。従って、配布資料としては、叶、加納、嘉納姓とカヌー、カタマラン、タウ、カウ、タウヌイ、カウルア、タウルアヌイ、カウルアヌイ…といったポリネシア語が飛び交う話になるでしょう。以下は、その続編です。同時にオンエアされますのでそれまでは半年ほどお待ちください。場合によっては、ひぼろぎ逍遥（跡宮）のビアヘロ版で先行公開するかも知れません。

以下、前編を配布する予定です。

新ひぼろぎ逍遥 1095　灘の生一本も難 升米も八咫烏だった20250209　をお読みください。

新ひぼろぎ逍遥1139　松浦党の起源を探る　続）交易の民（武装商船隊）が醸造業者となっていく

20250910

本稿は、新ひぼろぎ逍遥 1095　灘の生一本も難 升米も八咫烏だった　20250209 を松浦党研究会向けに手を加えたものの再改定版です。

この事に気づいたのは十年も前の事でした。そうであったとしても証明することが難しく、賛同して頂けるとも思わなかった事からそのままにしていましたが、当会のメンバーでもあり、松浦党研究会のメンバー…以下省略。

　実は柔道の嘉納治五郎先生も灘の生一本の菊正宗酒造の一族で、正しく船を操り穀物などの物資を輸送していた廻船業者が船倉の穀物が発酵するために醸造業者となり「菊正宗」酒造など同族の酒造業者を束ね灘高校までも創立させた人々だったのです。

　再度、話を戻しますが、先にお話しした、ポリネシア語が太平洋の島々から列島に持ち込まれている事に気付かれたのは、それこそ元寇の発掘調査を行った、東海大学（当時）の茂在寅男（ﾓｻﾞｲﾄﾗｵ）教授と、騎馬民族国家論で著名な江上波夫教授も来られていた時で、二人の著名な学者を眼前にして興奮した記憶があります。その時、私は鷹島の西の阿翁の浦に釣りに来て、帰りのフェリーに乗るべく岸壁にいたのでした。

　丁度、茂在先生の著書を二冊ほど読んでいましたので、感激もひとしおでした。正に、日本にも船をカウ（ルア）ヌイ＝これがカヌーの語源、タウ（ルア）ヌイと呼んでいた人々がいた！

　かつて、東海大学（当時）の茂在寅男（ﾓｻﾞｲﾄﾗｵ）教授が、『日本語大漂流－航海術が解明した古事記の謎』光文社 1981年の中で、古代ポリネシア語の発音と対応する言葉が『記紀』などに記載されているのではないかとしました。
　一例を挙げれば、「古事記」仁徳記には「枯野」（カウヌイorカウルアヌイ）という高速船のことが書き留められています。良く知られた髪長姫の話ですね…。

『日本書紀』に、日向の豪族牛諸井（うしもろい）の娘の髪長媛が大雀命（オオギミノミコト。のちの仁徳天皇）の妃となった…

　今は、乗って来た船はポリネシア系の高速船であっても、日向の髪長姫それ自体は、トルコ系匈奴（王昭君系の東西分裂後の東匈奴が南北分裂によって生じた南匈奴）と考えています。それは別の話に成りますのでここで止めておきます。

新ひぼろぎ逍遥1132　松浦党の起源を探る　交易の民（武装商船隊）が醸造業者となっていく

20250903

本稿は、新ひぼろぎ逍遥 1095　灘の生一本も難 升米も八咫烏だった　20250209 を松浦党研究会向けに手を加えたものの再改定版です。

この事に気づいたのは十年も前の事でした。そうであっても証明することが難しく、賛同して頂けるとも思わなかった事からそのままにしていましたが、当会のメンバーでもあり、松浦党研究会のメンバーでもある古川 茂様に酒の話をお願いし、時間を余したら後はお願いしますと言われたことから、当初は、脊振村の広瀧で許された後の川上 猛の福岡市早良への移送（逃亡ではなく管理された収監）ルートを探るトレッキング（ハイキング）へのお誘いの話をしようと思っていたのですが、茂様の酒の話に水を差すのは良くないと思い直し、急遽、前日から書き始めたのがこの話でした。ここでは触りというか概略だけをご紹介することにします。

一方、難 升米はどなたもご存じの卑弥呼が魏に送った外交通詞（使）であり、渡洋航海が出来る上に、政治情勢に精通し、なおかつ交渉能力を持ったエリートであった事が想像できます。

まず、五島灘、玄海灘、響灘、周防灘、播磨灘、熊野灘、遠州灘…と灘と難所の危険な海だから三水へんを加え、難しい海と表現しているのですが、古代にはその意味は今以上だったはずです。〇〇灘の分布については、海上穂保安庁水路図誌記載の灘をご覧ください。

古代に於いてそういった能力を持った人物とは、神産巣日、神皇産霊、神魂＝博多の櫛田神社の大幡主（神代史ではカミムスビとしますが）であり、実際にはその若き後継者であった八咫烏以外には考えられないのです。

酒の話に繋ぎますが、もしも、古代に於いて、余った大量の穀物を運ぶ必要が生じた場合、どうしますか、船で運ぶ以外にはないのです。数日を要するとすれば、雨も降るし、飛沫も有る訳ですから、当然、船倉に入れることに成ります。また、復元力を齎すにはコンテナ船の様に甲板に積み上げることは危険極まりがない訳で、バラストとしての穀物は最適であり、それ以外の方法は取れないのです。

そうなると、密封された船倉では何が起こるでしょうか。バルト海やパタゴニア沖の様な寒冷な海ならばいざ知らず、黒潮の洗う東アジア中緯度の海では直ちに発酵が始まり、歩留まりが悪ければ、穀物は、味噌、醤油、酒の材料としてしか価値が無くなるはずです。そうなのです、この穀物の搬送から、発酵、醸造による食品が更なる富を獲ることができる事が解ったのです。近畿大和朝廷の時代になると、瀬戸内海航路は最重要の交易路となり、その場所つまり中心的な集積地が灘高校のある、神戸市灘区だったのです。

つまり、博多の櫛田神社の氏子の移動によって、北部九州一帯から操船技術、醸造技術、製塩技術を持った人々が移り住み、味噌を醤油をそして酒を造り始めたのでした。それは関東でも同様で、亀甲紋章を使う人々だったのです。特に象徴的なのは味噌や醤油で、亀甲紋章を付したものが数多くあ

ることは直ぐに分かります。その代表的なものが亀甲萬だったのです。

まだまだありますが、これぐらいにしておきましょう。味噌もですが、味噌は今でもローカル色が強く、民俗学の対象として今後に残しておきます。酒造メーカーで衝撃的なのは、八咫烏＝橘一族の本拠地の伊勢（百嶋由一郎の言を思い出します）の酒造メーカー株式会社宮﨑本店をご紹介してお

きましょう。勝手な思い込みながら八咫烏直系の一族でしょう。

さて、灘の生一本の神戸市灘区に、何故、灘高校が創られたのでしょう。酒造メーカーと言うものは、土地の名士であり富豪であったことはご存じの通りです。と言うよりも、配下の政治家を操り、社会の方向性と将来の国防、貿易、殖産興業をさえも考える集団だったのです。彼らは、必要が有る時には愚かな権力者を跳ばす事も厭わず（今もそうですが）独自の外交を迫られ、いつでもそれを実行できる人材を養成しておく必要性を感じていたからこそ優秀な人員を育てるためにエリート養成のための高校さえも自ら創り出していたのです。ここで、幾つかのリポートをお読み頂けるようにブログのタイトルをご紹介しておきます。

非常に面白いので、亀甲紋をロゴとする醤油メーカーをもう少し出しておきます。

以下も、亀甲紋章の醤油醸造メーカー

以下、丹生川上神社のご由緒について　(中社様HPより)時期が時期だけに偽装され罔象女神となっていますが、八咫烏の神社ですね。

当神社の御祭神「罔象女神（みづはのめのかみ）」は、水一切を司る神様で水利の神として、又は雨師の神として信仰され、五穀の豊穣に特に旱続きには降雨を、長雨の時には止雨を祈るなど、事あるごとに心からなる朝野の信仰を捧げ、水神のご加護を祈ってきました。
今を去る事千三百三十年余り前、第四十代天武天皇白鳳四年（675年）「人聲の聞こえざる深山吉野の丹生川上に我が宮柱を立てて敬祀らば天下のために甘雨を降らし霖雨（長雨の事）を止めむ」との御神教により創祀せられ、雨師の明神、水神宗社として朝廷の崇敬は殊の外篤く「延喜式」（927年）には名神大社に列せられ、又平安時代中期以降は、祈雨の神として「二十二社」の一つに数えられました。祈雨には黒馬を、止雨には白馬又は赤馬を献じ朝廷の特に崇敬する重要な神社でありました。763年より応仁の乱の頃までは朝廷よりの雨乞い、雨止めの奉幣祈願が九六度されていることが記録にみられることからも当社がいかに重要な神社であったかが伺えます。しかし、都が京都に遷り戦国時代以降はそのような祈願も中断され、丹生川上雨師明神社もいつしか蟻通神社と称され、ついには丹生川上神社の所在地さえ不明となってしまいました。明治維新となり、丹生川上神社は何処かという研究調査が行われ、明治四年丹生村（下市町）、続いて明治二十九年川上村の神社が、夫々有力視され官幣大社丹生川上神社下社、上社とされました。蟻通神社こそが丹生川上神社だと大正十一年、当村出身の森口奈良吉翁の精緻な研究調査により丹生川上神社中社として官幣大社に列格され、ここに従来の二社は三社になったが、官幣大社丹生川上神社としては一社であります。そこでこの神社の社務所を当社に移して、下社、上社を統括して祭務を行ってきましたが、戦後神社制度の変遷により今日では三社別々の神社となったが、当社は「丹生川上神社」と登記されています。本殿は江戸時代文政十二年（1829年）の建築で、東吉野村の文化財に、又瑞垣内にある灯篭は鎌倉時代の弘長四年（1264年）銘で、国の重要文化財に指定されています。

鳥居と参拝殿の間には池が置かれ、太鼓橋や島があしらわれていました。これは九州王朝系の神社には良くある形式で、一般的には水分（ミクマリ）神として、市杵島姫、天御中主命、罔象女神弥都波能売神が祀られますが、池島の石塔の文字を調べましたが確認できませんでした。

　境内を進むと二の鳥居があり左が、一応、一の鳥居の神額で、右が二の鳥居の神額です。

　右が石を削り込んだもの様です。左がコンクリートではないでしょうが、彫が甘く新しいもののようです。正確ではないのでその内もう一度脚立も持ち込んで確認しようと思っています。

　それは、道路とか神殿の改修を見なければ一概には言えないので、初見の神社とはこの程度の甘い見方しかしていないのです。

　ここでは若八幡宮なる概念が、近畿大和朝廷成立後、天武系を潰し天智系に切り替え、あまつさえ橘一族を潰した後、藤原氏（阿蘇系多氏）による専横が歴史を偽造し、呉の太伯王の正統皇統の周王朝の流れを継承していた九州王朝の歴史を潰し、元々、白村江敗戦以降の唐による太宰府占領期に九州王朝の臨時首都が置かれた可能性さえある日田市の若宮神社を実質的に改竄し、応神の子が仁徳などと言ったとんでもない話を造り上げてきたのが近畿大和朝と大原八幡宮の大蔵一族だったのです。

　彼らは、後漢の霊帝の後裔（大蔵、財津、田尻、原田、秋月、笠、龍…）で、列島に移動して来た阿智王の一族だったのです。それ故に近畿大和朝廷の代理人として日田の支配に乗り出したのです。

　その際に、消されたのが若宮神社だったはずなのです。

　若宮神社とは仲哀死後の神功皇后を后（皇宮皇后）として受け入れた開化天皇（久留米高良大社）の長子がオオササギ＝若宮神社の主なのです。御二人の間の実子が5人、多分仲哀との間の連子が4人で、その九躰皇子を祀る久留米市山川町の皇子宮＋坂本宮なのです。

更に、参拝殿から神殿に進むと、驚くことに石窟神殿がありました。

　多分、この地区に入った人々が半島経由で遼寧省辺りから入っているのでしょう。

　彦山の北宮、日田の高住神社（豊日別神社）大分県日田市天瀬町馬原172番地と同じですね。

しかし、立派な石窟神殿ですね驚きました

若八幡宮とは日田の祇園山笠が3基ですか集結する若宮町の若宮神社と同様の祭祀であることが分かって来たのです。大分県には神社誌がないため明治の神明帳を調べるなど作業には入ります。

以下、参考として　　をお読みください

大分県日田市若宮町　若宮神社

001_神社めぐり。
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日田祇園祭 - Wikipedia

京都府京都市の祇園祭を手本とした祇園祭の一つ。豆田地区の豆田八阪神社、隈地区の隈八坂神社、及び、竹田地区の竹田若八幡宮（若宮神社）で行われる。
小屋入り（山鉾の建造開始）から薮入り（行事参加者の慰労会）までを合せると二十数日間にわたって行われる行事で、祭典の一環である曳山行事は毎年7月20日過ぎの土日に行われる[1]。この間、巡行を行う山鉾は、豆田地区（港町・下町・中城町・上町）4基、隈・竹田地区（大和町・川原町・若宮町・三隈町）4基と、八坂神社の平成山鉾の計9基[2]。このほか、旧上横町の山鉾1基を合わせて計10基が現存しており、日田祇園山鉾会館には、隈・竹田地区の山鉾4基、平成山鉾1基、旧上横町の山鉾1基の計6基が常時展示されている[3][4]。山鉾以外に、八坂神社と竹田若八幡宮の神輿も行列を率いて巡行する。

社号標は「若宮神社」、鳥居の扁額は「若八幡宮」と仁徳天皇が御祭神だよ、とあちこちに示されているのですが、織田木瓜が扁額に彫り込まれており、祇園社としても認識されていることがわかります。

由緒を記した石碑を読んでいくと、元々ここは若八幡社であったものに、大蔵氏が老松天神を勧請し、さらに後年、祇園社が合祀されたのだとわかります。

これまで石井大明神社をはじめ、九州王朝（玉垂命やその子である仁徳天皇）を祀る神社が、新支配層（オシロワケ（景行天皇）、大蔵氏etc）からいかに邪険に取り扱われてきたかを見てきました。

おそらく、この若八幡社というのも、新支配層の指示で改称したものであり、元々は玉垂宮であったに違いありません。

最近、やっと若宮八幡宮とは、九州王朝側に対する新支配層の配慮・妥協の産物なのだと理解できるようになりました。仁徳天皇を聖帝（ひじりのみかど）と思いっきり褒め上げるのも、彼が譲位してくれたから、崇神をはじめ現王朝一派が国家を背乗りできたわけで、ほめなければバチがあたろうというものです。

その代わり、日本書紀は仁徳天皇を大鷦鷯天皇（おほさざきのすめらみこと）と記します。

父の開化天皇（＝玉垂命）は、稚日本根子彦大日日天皇（わかやまとねこひこおおひひのすめらみこと）とされ、「稚」を「わか」と読むため誤解しそうになりますが、この場合「最後」が正しいのです。

日本書紀は王朝交代時に存在した複数系統を直列に並べ替えて改ざんしているため、あてになりません。やはり玉垂宮神秘書なり各地の神社伝承を追ったほうが、はるかに整理できます。

父親が「やまとの中心・根底に居た最後の男」さんで、その子の名前には「やまと」はなく、ちょうどこのころ、王朝簒奪・背乗りが完成したのでしょう。

仁徳天皇 - Wikipedia

翌年の応神天皇41年2月に父帝が崩御すると大山守命は菟道稚郎子から皇位を奪おうと軍勢を整えた。大鷦鷯尊が菟道稚郎子にこれを知らせると、菟道稚郎子は大山守命を罠に嵌めて川に落として溺死させた。しかし即位が決定したはずの菟道稚郎子は大鷦鷯尊に皇位を譲ろうとした。大鷦鷯尊はあくまで菟道稚郎子を即位させるつもりだったので三年も続く皇位の譲り合いが始まってしまった。貢物の届け先を巡って海人が右往左往する逸話が残っている。事態を重く見た菟道稚郎子は自ら死を選び（『古事記』では病死）、大鷦鷯尊が即位することとなった。

少なくとも３年は抗争したのでしょう。盛者必衰とはいえ、残酷な話だとあらためて感じます。

長崎県神社庁　の資料にも　2,3,7,9,14の5社は確認できます。

外の地域はご自分で検索して見て下さい。鎌倉神社　＋　〇〇町で…

　佐世保市に編入された旧江迎町～旧鹿町にも五社の鎌倉神社が在ります。

以前から、佐世保市の鹿町も博多湾の志賀島の「シカ」だと考えていました。

　それは、さらに南の旧大瀬戸町（西海市）があり、旧東松浦郡（佐賀県唐津市）の七ツ釜、呼子、名護屋、…といった地名があり、その間に鹿町、江迎町が在るからです。

〒859-6144 長崎県佐世保市鹿町町鹿町８９３の鎌倉神社　のネット・データ　から

峯五郎披公霊峯五郎披(ひらく)公とは、宗家松浦氏二代目の松浦直の五男で峯氏の初代にあたる鎌倉時代の人物。峯氏はその後、本拠地を小値賀島から平戸島に移し、明治維新まで続く平戸松浦氏の礎を築くことになります。

鹿町川のほとりにある神社。主祭神は鎌倉様こと峯五郎披公霊。 峯五郎披(ひらく)公とは、宗家松浦氏二代目の松浦直の五男で峯氏の初代にあたる鎌倉時代の人物。峯氏はその後、本拠地を小値賀島から平戸島に移し、明治維新まで続く平戸松浦氏の礎を築くことになります。 摂社として稲荷神社がありますが、並んだ石祠を見るに付近の石祠を集めて合祀したもののように思われます。そこには愛嬌のある古そうな狛犬２頭もいます。

藤護神社　カーナビ検索　長崎県佐世保市鹿町町深江274　祭神　峯五郎披公霊

鎌倉神社の祭神とされる峯五郎披 の人物像が掴めなかったのですが、漸く少し理解できる情報に遭遇しました。 です。これが松浦市を拠点とした松浦党主流と分家とされる平戸松浦氏の対立に繋がるようなのです。

松浦党研究では以下も基礎研究としては重要ですので是非お読み頂きたいと思います。、

「唐津松浦潟」のネット化に成功した後、各方面から反響があった。
平成１８年７月２５日、唐津松浦潟の著者、松代松太郎の孫という方から突然のメールを頂いた。そしてこの「東松浦郡史」の存在を知った。７月２７日ご本人からお電話を頂き、昭和３０年頃、常安弘通氏が再版の為に桜馬場の松代家を訪れたことを覚えていらっしゃった。「唐津松浦潟」のネット化に対しては感謝されていて、更にこの「東松浦郡史」のそれも快諾頂いた。早速古書を手に入れ、再びこのネット化に着手する運びと相成った。

著作権云々で問題があればご遠慮なくご指摘頂きたい。　平成１８年７月３１日　　管理人　吉冨 寛

百嶋由一郎が残した90枚近い神代系譜のｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD,40時間の講演録音声CD（MP3方式）カーステレオ、パソコン対応、手書きデータｽｷｬﾆﾝｸDVDなどを必要とされる方は090-6298－3254までﾞ

現代文訳

そもそも伊弉冉（イザナミ）とは金山彦の妹であり、伊弉諾（イザナギ）と別れた後、博多の櫛田神社の主神大幡主（実は造化三神の神産巣日、神皇産霊：カミムスビ）の妃となり、現在、紀州は熊野那智大社のクマノフスミ様となっており、夫である大幡主様は熊野速玉大社の主神に成られているのです。

それを裏付けるかのように、飯盛神社の背後の愛宕山山頂には愛宕将軍地蔵尊＝金山彦が祀られているのです。福岡市の方は皆さん良くご存じですが、博多の姪浜の愛宕神社は金山彦を祀っていますね。

　ここで少し気になるのは、飯盛山は針尾島近くにも飯盛山が在る事です。これは今後の課題です。

一口に松浦党と言っても、政情の変化によって相互に対立が生じ離合集散から何度もの軍事的衝突までが生じています。

このため、決して一枚岩だったとは考えない様にしておくべきなのです。本流とされる松浦氏と分家である平戸松浦氏なども象徴的で、当然にもそれらの対立は、多くの神社の祭神にも色濃く反映されているはずなのです。では、ここからは、同社の公式HPに目を向けましょう。

先ずは、神紋からして異なり梶紋になります。

ご由緒

鎌倉後期、後醍醐天皇の御代の元徳元年（1329年）に紀伊國熊野三所権現の分霊を小野町の山に勧請し創建したのがはじまりと伝わる約700年の歴史を持つ古社です。
　安土桃山時代の天正八年（1580年）に現在地付近に遷座、飯盛大権現と称しました。 以降平戸藩より崇敬を受け相神浦の総氏神として親しまれてきました。…中略…

書物には創建不明とされていますが、当社の主祭神の由緒によると元徳元年（1329年）に、和歌山県の熊野三所権現の分霊を、小野町の山に熊野権現として創建されたのがはじまりとされています。時は流れて戦国時代、宗家松浦党（本家筋）と平戸松浦（分家筋）との間で戦がありました。宗家松浦党は、当時の近代兵器「鉄砲」を要する平戸松浦党に、臆することなく勇猛果敢に戦いました。親子二代にわたり戦いましたが、終には和睦となりました。その後、天正8年（1580年）に小野町にある熊野三所権現からご神体を遷座し、現在地付近に飯盛大権現を建立しました。以降、平戸藩から崇敬を受けてこの地域の総氏神として親しまれてきました。明治４年には、社号を飯盛神社と改名し、明治３９年には現在地に鎮座地を遷し今に至ります。

　こちらは一応、伊勢～熊野に掛けて繋がる南朝方の人々だった様ですね。では祭神を見ましょう。

伊弉諾尊　伊弉冉尊と対をなす男の神様。夫婦の神様であり、日本の親神様

伊弉冉尊　伊弉諾尊と対をなす女の神様。夫婦の神様であり、日本の親神様

速玉男命　（縁切り 女人守護）はやたまおのみこと

泉津事解男命（厄除け 有言実行）よもつことさかおのみこと伊弉諾と伊弉冉が問答を交わしたときに発した言葉から生まれた神様

大山咋命（お酒の神様）おおやまくいのみこと京都の松尾大社から分霊されたお酒の神様

素戔嗚命（疫病除け 良縁）すさのおのみこと

松浦丹後守政公（産業発展 土地守護）まつうらたんごのかみまさしこう

松浦丹後守幸松丸公（産業発展 土地守護）まつうらたんごのかみこうまつまるこう

迦遇槌命（火災除け）かぐつちのみこと

敬愛する玄松子様も悩んでおられます。

『古事記』や『日本書紀』本文では、伊邪那岐神は慌てて逃げ帰ったと記されているが、 一書には、穏やかに「もう縁を切りましょう」と言い、「お前には負けないつもりだ」と言って唾を吐いた。 その唾から生まれた神が速玉男命。次に掃きはらって生まれた神が泉津事解之男。

掃きはらったことや、事解の神名から事態を収拾させる神、絶縁の神と思うが、よくわからない。

一言主神の別名を言離神（ことさかのかみ）ともいい、事解男神と似た神なのだろうか。

松浦丹後守政公（産業発展 土地守護）

松浦 政（まつら まさし）は、戦国時代の武将。肥前国大智庵城主。父・松浦定が延徳4年/明応元年（1492年）に没すると、15歳で松浦氏嫡流である相神浦松浦氏の家督を継ぎ、相神浦、有田、今福、黒島、鷹島、佐世保を領有した。明応3年（1494年）に嫡男・親が誕生した。

明応7年（1498年）、政は狩猟の際の諍いから、家臣の山田四郎右衛門から怨まれることとなり、出奔した四郎右衛門・文左衛門兄弟は、平戸の松浦弘定の元へ行き、自分達が案内者となる代わりに政の討伐を依頼した。一度、定によって自領を追われた弘定にとっても、恨みを晴らす好機であり、この申し出を了承し大智庵城攻めを決定した。同年11月2日、弘定と松浦興信父子は弘定の弟・大野定久に軍を率いらせ、四郎左衛門の案内で間道から大智庵城を急襲。城は一夜で落城し、政は脱出を図るも叶わず自刃。妻と子の幸松丸（後の親）も平戸へ人質として連行され幽閉された^[1]。

松浦政 (相神浦松浦家)で検索した　ウィキペディア・データ20250907 15:22　による

松浦丹後守幸松丸公（産業発展 土地守護）

　この人がいなければ佐世保の戦国時代はおもしろくない。宗家相神浦 第16代当主。幼い頃、平戸家による大智庵城落城で父親を亡くし平戸へ人質として捕らわれたが、家臣により助け出され有田の唐船城で当主として育てられる。
　相浦の愛宕山に飯盛城を建て復活を遂げる。その後20年余りにわたる平戸の攻撃に耐える。数と兵器で圧倒的に勝る平戸軍の攻撃に対して何度も勝利しており、よほどに部下の信頼が厚く領内の結束が堅かったのではないだろうか。また妻の多美野とは仲むつまじく暮らしたようで、80歳で宗金は死去するが、その6日前に多美野も死去している

複数検索で

明応3年（1494年）、松浦氏嫡流・相神浦松浦氏当主・松浦政の嫡男として誕生。同7年（1498年）11月2日、父・政が平戸松浦氏・松浦弘定の攻撃により大智庵城で自刃。幸松丸は母・南殿と人質として平戸へ連行され幽閉される。同8年（1499年）、旧臣達が一計を案じ、母と共に幸松丸が今福の歳の宮に参詣したところを救出、幸松丸は有田の唐船城へ入城し旧臣達の支えを受け成長していった。永正9年（1512年）に元服。名を親と改め旧領の奪回を目論み、相神浦で兵を上げ大智庵城や武辺城を奪回し、松浦弘定への対抗勢力となったが龍造寺家兼の斡旋を受け弘定と和睦する。同12年（1515年）、波多興の長女・多見野を娶る。

享禄4年（1531年）、叔父・少弐資元の奔走により、室町幕府から平戸松浦氏が今福・有田・相神浦を返還する沙汰が出され、親は旧領を回復した。また、親は少弐氏との関係を強固にするため、資元の子である鎮を養子に迎える。天文4年（1535年）頃、新たな居城・飯盛城を築城した。

一方、平戸松浦氏当主・松浦隆信は親討伐の軍を起こし南進した。天文12年（1543年）、隆信は鷹島・今福を攻め、同13年（1544年）には飯盛城に攻め寄せる。しかし、要害であった飯森城は防御が固く戦いは一年余りに及んだ。この間に蹂躙された飯森城下や民の窮状を見た親は、有馬氏の仲裁を受け入れ、鷹島を隆信へ割譲し和睦した。永禄3年（1560年）、親は、衰退していた少弐氏に替わり、島原で勢力を拡大する肥前有馬氏から有馬晴純の五男の盛を新たに養子として迎えることで、有馬氏の支援を受け形勢の逆転を狙った。

同6年（1563年）、後ろ盾である有馬氏が龍造寺氏に敗れ衰退したことを好機と捉えた松浦隆信は親討伐のため再び南進した。隆信勢は陸海両面から来襲し、鉄砲隊を先頭に飯森城に攻め寄せた^[3]。親は隆信方の攻撃をよく防いだが、有馬氏からの援軍はなく、次第に親は劣勢となった。同9年（1566年）、親は相神浦を隆信に制圧され、孤立したことで龍造寺氏らの仲介を受け入れ、隆信の三男・九郎（同じく親と名乗らせる）を養子に迎え、隆信に降り飯森城を開城した^[4]。

その後、永禄6年（1563年）の籠城中に、有馬氏へ援軍依頼を要請しに行ったまま飯森城へ戻らなかった盛が帰還した際、盛の処遇に窮し、九郎を相神浦に、盛を唐船城に配置し、自らは剃髪し宗金と号し隠棲した。天正5年（1577年）、妻・多見野が亡くなって6日後の9月23日に死去した。

松浦親 (宗金)で検索した。ウィキペディア・データ20250907 15:33　による

不慣れな作業ノートで申し訳ありません。いずれにせよ複雑怪奇で直ぐには理解できません。

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まだまだありますが、これぐらいにしておきましょう。味噌もですが、味噌は今でもローカル色が強く、民俗学の対象として今後に残しておきます。酒造メーカーで衝撃的なのは、八咫烏＝橘一族の本拠地の伊勢（百嶋由一郎の言を思い出します）の酒造メーカー株式会社宮﨑本店をご紹介しておきましょう。勝手な思い込みながら八咫烏直系の一族でしょう。

さて、灘の生一本の神戸市灘区に、何故、灘高校が創られたのでしょう。酒造メーカーと言うものは、土地の名士であり富豪であったことはご存じの通りです。と言うよりも、配下の政治家を操り、社会の方向性と将来の国防、貿易、殖産興業をさえも考える集団だったのです。彼らは、必要が有る時には愚かな権力者を跳ばす事も厭わず（今もそうですが）独自の外交を迫られ、いつでもそれを実行できる人材を養成しておく必要性を感じていたからこそ優秀な人員を育てるためにエリート養成のための高校さえも自ら創り出していたのです。ここで、幾つかのリポートをお読み頂けるようにブログのタイトルをご紹介しておきます。

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宇佐の川上神社の異常な数の南姓は若しかしたら八咫烏ではないか

神奈川県編　なし　宮城県は以前調べました

岩手県編　　雫石町　福島県　　会津坂下町

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七郎神社については祭神にばらつきが在り決定打がありません。しかし、トレッキングで遭遇した玉里神社に関するリポートをご覧になれば、参考にはなるでしょう。それらが、松浦党の本拠地とも言える松浦市に集中している事は、若宮神社が近隣に在るなどと併せ考えるべきでしょう。

　今福の若宮神社は松浦丹後権守源勝命と祭神を入れ換えが行われているようですので、それを調べる価値がありそうです。

今福の若宮神社　

社号　七郎大明神
祭神　少名彦命・神代勝利
　神社由緒調の鳥巣山七郎神社々伝には鎌倉時代の嘉禄2年（1226）に創建されたと次のように記されている。
　祭神　神代勝俊、或ハ井手野七郎卜云フ第六十六代堀河天皇嘉禄二年丙戌四月上旬藤瀬左馬助卜云フ人創建シテ平松村ノ氏神トス
　祭神　神代勝俊とあるのは神代勝利のことであろう。勝利はその当時まだ生れていないので、神社明細帳にある祭神少名彦命を祀ったのが正しいと考えられ、神代勝利を合祀したのは室町時代の末期少なくとも勝利の死後のことであろう。
　井手野七郎については、後代まで神として祀られている以上、何らかの口碑伝説が残されていなければならないが、村を治めた有力者であったかも知れないというだけで、歴史的な記録や伝説は何一つ残っていない。
　七郎神という社号はこの地方に多く、三瀬村内にも柳瀬玉里七郎神をはじめ岸高、軽井谷七郎神・杠、田宇曽七郎神・宿七郎神・薙野七郎神などがあり、大和町旧松梅村や脊振村西北部、富士町旧北山村川上川上流地域の谷々などの小部落に点々と二十数社も祀られていて、祭神は少名彦命・椎足彦天皇・椎武王・十城別王・志々岐神・新田義貞など様々で一定せず、七郎明神そのものを祭神としているのは脊振村鹿路地域の5社だけである。共通することは、どこの郷民も古くからこの神社を「七郎さん」という親しみのある名で呼んでいることである。七郎明神とはどのような神であろうかと文献をさがしてみても、このような固有の名前をもった神は発見することができない。この神を祀ってある地域は、小城から旧神代領の北山々内に限られていて、これらの地域特有の神である。
　以上のことから考えると、「七郎さん」というのは部落の守護神の代名詞のようにもうけとられる。
　ただ、山内では「七郎さん」は神功皇后の三韓征伐にお伴をした人であるという漠然とした伝説も残っている。七郎神社の祭神に稚武王や十城別王が多くみられるが、この両王は日本武尊の御子で、仲哀天皇の弟、神功皇后とは義姉弟の間柄である。三韓征伐の時には当然行動をともにされたと考えられ、また、三瀬地区に伝えられる神功皇后の山内巡幸は、遠征のための兵員補充が目的であったかも知れないし、「七郎さん」も個人名ではなく、谷々の各集落から七名ずつの若者（郎）が応召し、椎武王や十城別王の配下に入ってはたらいたので、後代になって各部落毎に護国の神・部落の守り神として祀られたのではないかとも考えられる。
　祭神の少名彦命。神代勝利については、玉里神社の項で述べたとおりである。
　なお、鳥巣七郎神社には石の狛犬が一対奉献されていて裏面に藤瀬左馬助の名が刻まれている。また、拝殿の鰐口の銘には
（表）神埼郡ノ内平松山奉掛七郎大明神　藤原朝臣景光　源右衛門（裏）寛文九巳酉天二月吉日
と刻まれている。寛文9年（1669）といえば、山内は鍋島氏の支配下になっていた。
　この神社は一時荒廃していたが、昭和45年10月、部落氏子によって総桧造りの新しい社殿が建立された。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

出典：三瀬村史p719

さて、今福神社の祭神ですが、長崎県神社としか書いていません。

　松浦市は、以下の様に書いています。伊弉諾、伊弉冉と二神にしているため、近江の多賀神社からの勧請と思いましたが、その通りでした。

伊弉諾は新羅系の昔氏ですから、須佐能は簡略化すれば新羅の王子様に成ります。伊弉冉は金山彦の妹ですが、百嶋神社考古学では二人は別れており、伊弉冉は博多の櫛田神社の大幡主（造化三神のカミムスビ）と再婚し名をクマノフスミと変え、熊野那智大社の主神と成っています。

　これが、あまり知られていませんが、熊野神社にこの二神の伊弉諾を祀らないものが多数存在している理由です。

また、須佐能は始め櫛稲田姫を妃にナガスネヒコ、オキツヨソタラシ兄妹をもうけていますが、後に大山祇の長女（大国主命の姉）神大市姫＝ミヅハノメを妃に伊勢の外宮様、伏見稲荷様をもうけているのです。

　これが、今福神社に稲荷様が祀られている理由なのです。

　ここさえ解れば、松浦党のエリアに稲荷神社多数確認できる事が解ってきます。

ご覧の通りです

　最近は、長いブログは敬遠されますのでここまでとします。

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この縮尺では旧村落名は表示できませんが奄美大島でも南が多いようですね

　喜界町と言うか喜界ケ島は東に離れていますが、与論島は瀬戸内の直ぐ南で徳之島の天城、伊仙も南の島です。

いずれにせよ、この一帯が叶姓の震源地なのです。この地で現地のガジュマルを刳り貫き舟に仕立て、アウトリガーを加えて帆を立てれば黒潮に乗り長距離の航海ができたのです。舟が引っ繰り返っても紐で繋がり、また乗り組み生き延びるのです。潮と風を見て島伝いに移動できるのです。

アイノコ舟

大正10年に大和村大金久在住の海老原万吉氏（宮崎出身）により考案され、直進性の高い沖縄製の「サバニ」と安定性に優れた奄美大島の「イタツケ」の折衷舟であることから”あいのこ（間の子）”と名付けられた。 船首と船尾にサバニ型の逆三角形の構造を取り入れ、船底をイタツケ型の広く平らな構造にすることで奄美の自然環境と漁法に合致。

まだまだありますが、これぐらいにしておきましょう。味噌もですが、味噌は今でもローカル色が強く、民俗学の対象として今後に残しておきます。酒造メーカーで衝撃的なのは、八咫烏＝橘一族の本拠地の伊勢（百嶋由一郎の言を思い出します）の酒造メーカー株式会社宮﨑本店をご紹介してお

きましょう。勝手な思い込みながら八咫烏直系の一族でしょう。

さて、灘の生一本の神戸市灘区に、何故、灘高校が創られたのでしょう。酒造メーカーと言うものは、土地の名士であり富豪であったことはご存じの通りです。と言うよりも、配下の政治家を操り、社会の方向性と将来の国防、貿易、殖産興業をさえも考える集団だったのです。彼らは、必要が有る時には愚かな権力者を跳ばす事も厭わず（今もそうですが）独自の外交を迫られ、いつでもそれを実行できる人材を養成しておく必要性を感じていたからこそ優秀な人員を育てるためにエリート養成のための高校さえも自ら創り出していたのです。ここで、幾つかのリポートをお読み頂けるようにブログのタイトルをご紹介しておきます。

非常に面白いので、亀甲紋をロゴとする醤油メーカーをもう少し出しておきます。以下も、亀甲紋章の醤油醸造メーカー

伊万里の方に馴染みがあるのが川東の西岡醤油ですが、これも亀甲紋の中に十一が入っていますが、意味は分かりません。

キッコ―紋の醸造メーカー追加コレクション

やり始めたら多すぎて切りが無く、キッコーマンは元より、改めて亀甲紋章絡みの醸造メーカー（酒、醤油、味噌…）が非常に多いことに気付きました。上の右の三つは山形ですが、以前から八咫烏系、カミムスビ系の国だと思っていました。図らずもそれを裏付けてくれたのでした。このように醸造家は地域の豪族です。醸造業者が地域の政治的な差配をする隠然たる力を持っていたのです。

これはエピソード的ですが ご紹介だけしておきます。ペルーにも日系移民がかなり渡っています。恐らくその関係者でしょうが醤油（ｼｼﾞｬｳ）を造っているようです。味覚、食味、嗜好…と言うものがいかに強いかが分かります。始めは気にも留めていませんでしたが、驚くべきことに亀さんまでいたのです。亀甲マークが亀の尻尾になっていますね（右下）。浦島太郎もびっくりでしょう。そして、大幡主も実は浦島太郎なのです。

宇佐の川上神社の異常な数の南姓は若しかしたら八咫烏ではないか

宇佐の駅館川の金屋の川上神社を参拝したのも10年も前でしたが、ここの氏子には8割近い南姓の方が居られるのです。そして、この神社が和歌山の川上神社 上社、中社、下社になっているのではないかと考えたのでした。そして、南姓も難升米、灘高校も、灘の生一本も、南 沙織 も懸案だった紀伊の「丹生川上神社中社」も廻船業、醸造業も全てが私の頭の中で一瞬に繋がったのでした。

新ひぼろぎ逍遥

747	宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（再々考）“全国の川上神社の祭神を調べよう”
746	宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（再考）“一体川上神社とは何なのか？”
745	宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（補足）“宇佐空への哀愁”
744	宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（下）“金屋地区は廻船業者の街”
743	宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（中）“金屋の南さんとは何か”
742	宇佐の金屋の南姓は難升米の後裔氏族か？（上）“駅館川河口を見下ろす川上神社”

「私兵特攻」の宇佐航空隊の川上神社は南さんが集中する八咫烏系氏族の根拠地

柳ヶ浦も旧帝国海軍航空隊の基地があった場所で、昭和20年8月15日の終戦の詔勅が出る直前に沖縄に集結していた万余のアメリカ海軍機動部隊に対して20数機彗星などの特攻機が飛び立ったのでした。松下竜一が書いた「私兵特攻」でも、鹿屋の第五航空艦隊司令長官宇垣纏官揮下の中津留大尉外多くの若き勇敢な海軍将兵が我々の為に命を投げ出した事が書き留められています。

玉音放送後の特攻については、私のブログも含めネットにはいくらも出てきます。

この川上神社の駅館川を挟んだ対岸にあるのが宇佐空（柳ヶ浦海軍航空隊基地）です。上の図でも

戦時下に急ごしらえで造られた基地が分かりますね。※ 右端の方は人間の質が全く異なります。

8月15日に日付が変わった頃、宇垣は「彗星」5機で沖縄方面の敵艦船を攻撃するよう、第五航空艦隊司令部の当直参謀であった作戦参謀・田中正臣少佐（兵59期）に命じた。長官自らが特攻するつもりではないか、と直感した田中作戦参謀から報告を受けた第五航空艦隊先任参謀・宮崎隆大佐（兵52期）が宇垣に真意を尋ねると、宇垣は下記のように答えた。「俺が乗って行くのだ。すぐに攻撃準備を整えてくれたまえ。」宮崎先任参謀は宇垣に再考を求めたが、宇垣は肯んじなかった。宮崎先任参謀によると、宇垣は「普段は見せない穏やかな表情」だったという。第十二航空戦隊司令官・城島高次少将（兵40期同期生）、第五航空艦隊参謀長・横井俊之少将（兵46期）の2名が駆けつけ、「死を決せられる気持ちは理解できるが、戦後処理や、国家的な責任の問題もあるため、なんとか取り止めることはできないか」などと繰り返し翻意を促したが、宇垣は「正式な停戦命令は受けていない。戦闘はなお継続中である。」^[「武人として、俺に死場所を与えてくれ。必勝を信じて喜んで死んで行った多数の部下のもとへ、俺もやらせてくれ。」^[とその決意は揺らぐことはなかった8月15日の夜明け後、宇垣の意志が固いと判断した宮崎先任参謀は、作戦命令を起案・発出した。

同社を参拝したのはもう十年近く前になりますか、直ぐに、これほどの「南」姓の集積地は無いはずです。推定でしかありませんが、瞬間的に、九州王朝の通使として魏に派遣された難升米の「難」は「南」と置き換えら、近畿大和朝廷の時代に、本拠地を移したのではないかと言うイメージが湧いてきたのでした。難は灘高校、灘のなど生一本、奈多神社、奈多宮、玄界灘…以下周防灘全国の灘と呼ばれる海湾名にまで展開しているのです。そもそも渡海し交易を行うには外国語に通じ、潮を読み、天文観測から、歴にまで通じていなければならず、時として国家からも独立して大手商社が人材を養成し確保し言わば東インド会社の様な存在にまで成長する必要性が有るのです。この宇佐の南姓の集積地は、大幡主～八咫烏…といった古代の外交を担った人々の集積地だった事が分かってきたのです。

新ひぼろぎ逍遥

1002	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　❽
1001	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　➐
1000	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　➏
999	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　➎
998	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　❹
997	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　➌
996	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　➋
995	後にキッコーマン醤油を造る事になる人々は太古有明海から 東に向かったのではないか　➊

近辺では、伊万里川河畔川東の西岡醤油も唐津の宮島醤油も臼杵のフンドーキン醤油も松浦川や臼杵川の河口に工場がありますね、それは車や道路がなかった時代には船で運ぶしか方法がなかったからです。塩や味噌は馬の背に積んでも運べますが、液体の醤油や酒になると容器の重量だけで牛馬による搬送が出来なかったからなのです。

このため、阿蘇には醤油が届かず、阿蘇の田楽（味噌田楽）が名物となり、大阪でさえも味噌おでんが関東風醤油おでんが普及するのは8～90年前からだったのです。だから今でもミツカンのおでんの素には関東煮（ダキ）と書かれているのです。大阪では味噌おでんが醤油のおでんに代わるのは戦後なのです。だから関東煮（カントダキ）と呼ばれ東京の哲学科の学生が驚いたという話があるのです。

以下、丹生川上神社のご由緒について　(中社様HPより)時期が時期だけに偽装され罔象女神となっていますが、八咫烏の神社ですね。

当神社の御祭神「罔象女神（みづはのめのかみ）」は、水一切を司る神様で水利の神として、又は雨師の神として信仰され、五穀の豊穣に特に旱続きには降雨を、長雨の時には止雨を祈るなど、事あるごとに心からなる朝野の信仰を捧げ、水神のご加護を祈ってきました。
今を去る事千三百三十年余り前、第四十代天武天皇白鳳四年（675年）「人聲の聞こえざる深山吉野の丹生川上に我が宮柱を立てて敬祀らば天下のために甘雨を降らし霖雨（長雨の事）を止めむ」との御神教により創祀せられ、雨師の明神、水神宗社として朝廷の崇敬は殊の外篤く「延喜式」（927年）には名神大社に列せられ、又平安時代中期以降は、祈雨の神として「二十二社」の一つに数えられました。祈雨には黒馬を、止雨には白馬又は赤馬を献じ朝廷の特に崇敬する重要な神社でありました。763年より応仁の乱の頃までは朝廷よりの雨乞い、雨止めの奉幣祈願が九六度されていることが記録にみられることからも当社がいかに重要な神社であったかが伺えます。しかし、都が京都に遷り戦国時代以降はそのような祈願も中断され、丹生川上雨師明神社もいつしか蟻通神社と称され、ついには丹生川上神社の所在地さえ不明となってしまいました。明治維新となり、丹生川上神社は何処かという研究調査が行われ、明治四年丹生村（下市町）、続いて明治二十九年川上村の神社が、夫々有力視され官幣大社丹生川上神社下社、上社とされました。蟻通神社こそが丹生川上神社だと大正十一年、当村出身の森口奈良吉翁の精緻な研究調査により丹生川上神社中社として官幣大社に列格され、ここに従来の二社は三社になったが、官幣大社丹生川上神社としては一社であります。そこでこの神社の社務所を当社に移して、下社、上社を統括して祭務を行ってきましたが、戦後神社制度の変遷により今日では三社別々の神社となったが、当社は「丹生川上神社」と登記されています。本殿は江戸時代文政十二年（1829年）の建築で、東吉野村の文化財に、又瑞垣内にある灯篭は鎌倉時代の弘長四年（1264年）銘で、国の重要文化財に指定されています。

この地方に下野した橘一族（八咫烏後裔＝白族）が拠点としていた、石清水八幡宮を軸に、蘇我物部戦争の犠牲となり関東に生息地を得た物部氏が束ねられ、関東武士団として頭角を持ち上げ、公家化した藤原追討に立ち上がり武家政権を打ち立てたのが鎌倉幕府の成立だったのではないかと考えるのです。

　九州王朝の無念さ、物部氏の恨み、橘一族の復活これらが束となって実現したのが武士による

千年王国の幕開けだったのです。表向きは応神を祀るも本当は高良と若宮を祀っているのです。

　そう考えるのは、橘一族＝八咫烏の石清水八幡宮が高良を護持しているからです。

徒然草（上）第52段　仁和寺にある法師、年寄るまで石清水を拝まざりければ

仁和寺にある法師*、年寄るまで石清水を拝まざりければ*、心うく覚えて*、ある時思ひ立ちて、たゞひとり、徒歩より詣でけり。極楽寺・高良などを拝みて、かばかりと心得て帰りにけり*。さて、かたへの人にあひて*、「年比思ひつること、果し侍りぬ。聞きしにも過ぎて尊くこそおはしけれ。そも、参りたる人ごとに山へ登りしは、何事かありけん、ゆかしかりしかど*、神へ参るこそ本意なれと思ひて、山までは見ず*」とぞ言ひける。少しのことにも、先達はあらまほしき事なり*。　　　　　　　　　　　　　　による

大分県の国東半島一帯も瀬戸内海挟んで周防の国と一衣帯水の領域ですが、この地の伊美の別宮社（別宮とは石清水八幡宮別宮という意味です）を始めとして多くの神社が高良と若宮を共に祀っています。それは仁徳天皇＝オオササギが開化天皇神功皇后長子であることを知っているからなのです。

高良神社　カーナビ検索　京都府八幡市八幡高坊30

先に、武田信玄の晩年の居城あった躑躅ケ崎に近い武田八幡宮に九州王朝の若宮＝仁徳が祀られていると書いたかも知れませんが（長いので覚えてない）、関心を持たれたら以下をお読みください。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

961	信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る （実踏編）⓯　続 山梨県 若宮八幡神社（追補）
960	信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る （実踏編）⓮　山梨県 若宮八幡神社

武田信玄が高良玉垂命の腹違いの兄大彦末裔であることがお分かり頂けるでしょう。

蘇我物部戦争

丁未の乱は、飛鳥時代に起きた内乱である。丁未の変、丁未の役、物部守屋の変、衣摺の戦いともいう。仏教の礼拝を巡って大臣・蘇我馬子と対立した大連・物部守屋が戦い、物部氏の守屋宗家が滅ぼされた。これ以後、物部氏は衰退した。発生日：西暦552年　

ｳｨｷﾍﾟﾃﾞｨｱ20250221 09:31による

こんなものは九州王朝の時代に北部九州で起こっているのであって、近畿にあるのは近畿大和朝廷の歴史として置き換えられたテーマ・パークでしかないのです。

結果、敗残した物部25部族の大半が日本海ルートで安全な越前、越中辺りで上陸し（柏崎刈羽辺りでしょうね）数世代を掛けて関東へと入ったのが物部＝改め武士（関東武士団）となったのです。

天物部二十五部　　　様による

　[二田物部](ふた)　　　　　　　　鞍手郡小竹町新多二田ケ浦

　[当麻物部](たぎま)　　　　　　　未詳

　[芹田物部](せりた)　　　　　　　宮若市芹田

　[鳥見物部](とみ)　　　　　　　　直方市頓野

　[横田物部](よこた)　　　　　　　飯塚市横田

　[嶋戸物部](しまと)　　　　　　　遠賀郡遠賀町島門

　[浮田物部](うきた)　　　　　　　未詳

　[巷宜物部](そが)　　　　　　　　早良郡曽我？

　[足田物部](あしだ)　　　　　　　未詳、鞍手郡疋田説あり

　[須尺物部](すさか)　　　　　　　糟屋郡粕屋町酒殿

　[田尻物部](たじり)　　　　　　　未詳、みやま市田尻？

　[赤間物部](あかま)　　　　　　　宗像市赤間

　[久米物部](くめ)　　　　　　　　未詳、糸島市久米？

　[狭竹物部](さたけ)　　　　　　　鞍手郡小竹町

　[大豆物部](おおまめ)　　　　　　嘉穂郡桂川町豆田

　[肩野物部](かたの)　　　　　　　北州市小倉北区片野

　[羽束物部](はつかし)　　　　　　遠賀郡岡垣町波津

　[尋津物部](ひろつ)　　　　　　　鞍手郡鞍手町八尋？遠賀町広渡？

　[布都留物部](ふつる)　　　　　　鞍手郡鞍手町古門？

　[住跡物部](すみと)　　　　　　　未詳

　[讃岐三野物部](さぬきのみつの)　未詳、福岡市博多区美野島？

　[相槻物部](あいつき)　　　　　　朝倉市秋月？

　[筑紫聞物部](ちくしのきく)　　　北九州市小倉南区企救

　[播麻物部](はりま)　　　　　　　未詳、筑紫野市針摺？針磨とも書いた

　[筑紫贄田物部](ちくしのにぎた)　鞍手郡鞍手町新北

二田物部は「新」をニイ、ニュウと発音するヨーロッパ系言語を持ってきた人々の様で、一応、半島外北部 中国東北部遼寧省辺りから入っていると考えるべきなのでしょうが、そもそも大山祇系も半島の金海（キメ）の金海金氏で、西都原から筑豊に入っているのかも知れません。

そのルートは、熊本市の南、御船町→益城町（マシキではなく元はウマシキでしょう）→甘木（現朝倉市）→飯塚市（馬敷）→鞍手郡小竹町新多二田ケ浦なのではないかと考えています。

それが良く知られる狗奴国と考えています。

直ちに大山祇系と断定はしませんが、彼らが宮崎の西都市の北に位置する新田原（ニュータバル）辺りから北上し筑豊に入り、新潟と名付けたのだと思うのです。だからこそ、新（ニイ）潟と呼んだのです。

百嶋神社考古学では大山祇系は金官伽耶の金海金氏（王昭君系南匈奴）と考えており、だからこそ、物部25部族の筆頭に就いたでしょう。

田尻物部、秋月物部は、後漢の霊帝時代に半島経由で入ってきた阿智王の後裔の一族でしょう。

鳥見物部はトミノナガスネヒコを思わせます。金山彦系（若しくはカミムスビ系）のはずです。

物部氏とはこの様な雑多な集団であり、当時は旧遠賀湖でも言うべき遠賀川と玄海灘の潮が入る低湿地帯のはずで、半島から入ってきた人々は他の先住民と衝突しない場所を選んで徐々に自らの国を開拓し始めていたのです。今回、これまで別個に調べてきた多くの要素を繋ぎ合わせ、甲信越のフィールド・ワークの結果、分かってきたことを繋ぎ合わせていくと、九州から移動した＝逃亡した物部氏の多くが、新潟から関東一帯に展開し関東武士団として復活した姿が浮かび上がってきたのでした。

昨年、埼玉の百嶋神社考古学メンバーと南魚沼郡への調査を行いましたが、悪天候によって途中で中断しました。現在、再度の調査を企画しています。それ以降、もっと詳しい事が解ってくると思います。

今回、関東武士団の成立のアウト・ラインが漸く見えてきましたが、更に詳しい事が解ってくると思います。

百嶋由一郎が残した90枚近い神代系譜のｽｷｬﾆﾝｸﾞDVD,40時間の講演録音声CD（MP3方式）カーステレオ、パソコン対応、手書きデータｽｷｬﾆﾝｸDVDなどを必要とされる方は090-6298－3254までﾞ

以下、世良田東照宮で検索した　ウィキペディア（Wikipedia）』20250210  20:35による

世良田東照宮（せらだとうしょうぐう）は、群馬県太田市世良田町にある神社。「東照大権現」としての徳川家康を祭神とする東照宮の1つである。1617年（元和3年）に駿河国久能山（久能山東照宮）より下野国日光（日光東照宮）へ家康の遺骸を改葬した際に建てられた社殿を、1644年（寛永21年）に上野国世良田へ移築し、創建された。太田市内の他の社寺、館跡とともに「新田荘遺跡」として国の史跡に指定されている。

歴史[編集]

この地は新田氏の開祖・新田義重の居館跡とされ^[要出典]、隣接する長楽寺は義重の供養塔もあり、歴代新田氏本宗家惣領が厚く庇護を与え、大いに栄えていた。関東に入った徳川氏は、新田氏から分立したこの地を発祥地とする世良田氏の末裔を自称していたため、徳川氏ゆかりの地ともされた。

世良田東照宮は寛永16年（1639年）ごろ、長楽寺の再興に取り組んでいた天海に、3代将軍・徳川家光が命じて創建させたものであるという。当時家光は日光東照宮の造替を行っており、徳川秀忠が造営した日光東照宮奥社の社殿を世良田に移築したとされている。寛永19年（1642年）ごろから工事を開始し、本殿の新築、神廟（本地塔）・拝殿・唐門の移築を完了し寛永21年（1644年）10月11日に遷宮が行われた^[1]。遷宮時には後水尾上皇の勅額の下賜を受けた^[2]。

江戸時代には神領200石を与えられ、歴代将軍によってしばしば修繕が行われた^[3]。修復にあたり参拝する幕府役人は、御目身以上は拝殿廊下、御目身以下は拝殿階下で拝礼した^[4]。

1875年（明治8年）^[要出典]、神仏分離によって長楽寺から分離し、1877年（明治10年）に村社、1879年（明治12年）に郷社に列格した^[5]。

この問題については以前から関心をもっていました。

　それは、蘇我氏と物部氏の闘いの主戦場は九州であり、その結果、筑豊に展開していた物部25部族の多くが飯塚市から響灘に流れ出す遠賀川の河口から対馬海流に乗り日本海を北上し北陸から越国に移動したのではないかという仮説を立てていました。

　山陰から但馬への調査から更に北の日本海沿岸に目が向いたのは、そのフィールド・ワークが終わり、もっと奥の東日本の日本海沿岸から調査を始めようと青森～岩手への調査に踏み込んだのが十年程前でした。

　柏崎、刈羽から新潟の彌彦神社に移動中、カーナビに物部神社の存在を見出し、急遽、ハンドルを切ったのが、西山町（田中角栄の出身地ですね）の二田物部神社との出会いでした。現在、アメブロでこのブログが検索に引っ掛からないのは（正確には順位を下げ検索上位に上がらないようにしているのでしょう）、アメブロの体質で、結果、離脱したのもそういった背景があったのですが、“北北東に進路を取れ！　⑮　柏崎刈羽に筑豊から展開した二田物部を確認した”と入力すれば、完全には消されていませんので興味を持たれたら試してみてください。以下も関連するブログを幾つか挙げておきます。

ひぼろぎ逍遥スポット097（前）　全国の物部研究者の皆さんに

ひぼろぎ逍遥

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

神代から中世まで

何故、今回、不慣れな源家とか北条氏とか関東武士団というものに拘わっているかと言うと、関東一円に展開している神社群の多くの中に、筑豊から放逐された物部25部族筆頭としての天神ニギハヤヒ（山幸彦）と結びついた八咫烏、橘一族、石清水八幡宮の強い影響力を感じたからでした。

まずは、鎌倉政権の象徴とも言うべき鶴岡八幡宮の由緒書きをお読みください。

始まりは、鎌倉幕府を築いた源頼朝公の祖先源頼義が、京都の石清水八幡宮を勧請（神様の御分霊を他の地に還し祀ること）したことです。頼義は石清水八幡宮を篤く信仰しており、源氏の氏神として八幡神を鎌倉の由比ヶ浜辺に祀りました。　その後、源頼朝公が現在の地にお還しし、鶴岡八幡宮の基礎を造りました。

東国社会の中心的存在へ　　　　　　　　　　　　　鳥文字八幡宮

源頼朝公は鶴岡八幡宮を篤く崇敬しておりました。
治承4年（1180年）、源頼朝公が初の武家政権である鎌倉幕府の拠点を鎌倉の地に構え、同年に先祖ゆかりの八幡宮を現在の場所に遷し祀ります。

幕府、鎌倉、ひいては東国社会の守護神として篤い崇敬の誠を寄せたのです。さらに、幕府の重要祭事として、放生会や流鏑馬、相撲、舞楽など今日に継承される祭事を境内でとり行いました。

鶴岡八幡宮は東国社会の精神的中心、社会的中心だったのです。

その証拠とまで言えそうな八幡宮が物部氏の本拠地筑豊最深部田川郡香春町に存在します。由緒によるとこちらが古いのです。物部25部族と鎌倉政権、石清水八幡宮＝橘一族との関係は明らかです。

鶴岡八幡神社　カーナビ検索福岡県田川郡香春町中津原404

仁平2年(1152)10月、 鎮西八郎為朝公が豊後国臼杵から勾金庄南大原の館に移り、源氏の氏神である鎌倉の鶴岡八幡宮の御分霊を御勧請して奉斎するため、家臣尾張権守家任を新造の八幡宮造営の奉行と定め・・・　

鶴岡八幡宮の歴史は、源頼朝公の祖先・源頼義（みなもとのよりよし）が、由比ガ浜に源氏の氏神として八幡神を祀ったことからはじまります。 その後、1180年に源頼朝公が現在の場所に遷して、現在の鶴岡八幡宮の基礎が造られました。鶴岡八幡宮は神社としてだけでなく、鎌倉の町づくりや文化発信の拠点としての面も。2024/10/31 による

石清水八幡宮も伊勢神宮も九州王朝を支えた橘一族（その本体は雲南省の昆明、大理から亡命してきた白族）が祀ったもので、現在は京都の下賀茂神社に象徴される有力な人々の象徴と考えれば大方間違いはないだろうと思います。対して大陸でも漢族との闘いで協力した多氏（阿蘇氏、黎族）は天草の苓北町から白川を遡上し阿蘇でも阿蘇谷と呼ばれる外輪山北半に入っています。

この白族が最初に拠点としたところは熊本市の現千葉城町（後に千葉氏が入っているからです…）熊本の表記は加藤清正が隈を熊に変えたもので、この隈地名（雑餉隈…）が九州の南にも広がります。主要には扇方に北部九州の佐賀、福岡、大分一帯に広がっている事でお判り頂だけるでしょう。

　この雲南省から亡命してきた二派が日本の開拓の主力となり日本人の骨格となったのですが、その後も千年近くは数十派の多くの渡来系氏族が入り列島にあまねく広がっていったのです。

　その中でも特に白族は先行して博多に亡命していた呉の太伯王の末裔から政権運営に協力して欲しいとして呼ばれ、熊本から福岡に移動しているのです（百嶋由一郎の言）。

　呉が滅ぶのが大雑把にBC500年ほどとすると、雲南省から海南島南西域を経由して亡命した二つの民族が列島に移動するのがBC300年辺りだったと思われます。

この話は別のテーマですので、先行ブログやパワー・ポイントをお読み頂くとして、先に進みます。

実はカトリックの司祭ではなく新教系の牧師様も証言されているのです。以下一部ですが紹介します。

日本の歴史教科書はキリシタンが日本の娘を50万人も海外に奴隷として売った事は教えないのはなぜか？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006年1月27日 金曜日

◆日本宣教論序説（１６）　２００５年４月　日本のためのとりなし

わたしは先に第4回「天主教の渡来」の中で、日本におけるキリシタンの目覚ましい発展と衰退の概略を述べました。しかし、ここではキリシタンがたどった土着化の過程について考察してみたいと思います。後で詳しく述ぺますが、わたしの先祖はキリシタンでありました。わたしは伊達政宗の領地であった岩手県藤沢町大籠(おおかご)地区での大迫害で生き残ったかくれキリシタンの末裔です。

今はプロテスタントの牧師ですが、わたしの中にはキリシタンの血が流れていると思います。三年前の夏、父の郷里藤沢町を初めて訪問してこの事実を知ってから、キリシタンについてのわたしの関心は以前より深くなりました。そしてキリシタンについての知識も少し増えました。四百年前のキリシタンを知ることが現代のわたしたちと深く関わってくると思いますので、先ず追害の理由から始めたいと思います。

◆1.キリシタン遣害の理由

宣教師ルイス・フロイスが暴君と呼ぶ豊臣秀吉が「伴天連(ばてれん)追放令」を発したのは、1587年7月24日（天正15年6月19目)でした。これは天正(てんしょう)の禁令として知られる第1回のキリシタン禁止令です。それ以後徳川時代にかけて、次々に発せられた禁止令の理由をまとめると、次の五つになるでしょう。…中略…

(2)奴隷売買

しかし、アルメイダが行ったのは、善事ばかりではなく、悪事もありました。それは奴隷売買を仲介したことです。わた〕まここで、鬼塚英昭著「天皇のロザリオ」P249～257から、部分的に引用したいと思います。

「徳富蘇峰の『近世日本国民史』の初版に、秀吉の朝鮮出兵従軍記者の見聞録がのっている。『キリシタン大名、小名、豪族たちが、火薬がほしいぱかりに女たちを南蛮船に運び、獣のごとく縛って船内に押し込むゆえに、女たちが泣き叫ぴ、わめくさま地獄のごとし』。ザヴィエルは日本をヨーロッパの帝国主義に売り渡す役割を演じ、ユダヤ人でマラーノ(改宗ユダヤ人)のアルメイダは、日本に火薬を売り込み、交換に日本女性を奴隷船に連れこんで海外で売りさばいたボスの中のボスであつた。

キリシタン大名の大友、大村、有馬の甥たちが、天正少年使節団として、ローマ法王のもとにいったが、その報告書を見ると、キリシタン大名の悪行が世界に及んでいることが証明されよう。

『行く先々で日本女性がどこまでいっても沢山目につく。ヨーロッパ各地で50万という。肌白くみめよき日本の娘たちが秘所まるだしにつながれ、もてあそばれ、奴隷らの国にまで転売されていくのを正視できない。鉄の伽をはめられ、同国人をかかる遠い地に売り払う徒への憤りも、もともとなれど、白人文明でありながら、何故同じ人間を奴隷にいたす。ポルトガル人の教会や師父が硝石(火薬の原料)と交換し、インドやアフリカまで売っている』と。…以下も重要な話が書きつづられています。

　長々と引用させて頂きましたが、この牧師が書かれた話は10年前にも読んだ記憶があります。

　当時も今も最も良く整理されているものと考えますので、検索の末、以下も是非お読み頂きたいと思います。

　まず、戦国時代、日本は直ぐに鉄砲を自給自足できるような高い技術を持つ国ではあったのですが（当時世界最大の鉄砲所有国）、黒色火薬の材料である硝石だけが自給できませんでした。

緑の火山列島の日本は硫黄と木炭は潤沢にありましたが、硝石（硝酸カリウム）は僅かしか手に入らず、火薬一樽に対して婦女子が50人といった比率でポルトガル船に押し込められて奴隷貿易が行われていたのです。

その背景にカトリックが入った長崎、熊本、大分などでは、貧しい上に間引きをさせず、神からの授かりものとして許容力以上に子供が増え、大量に余った婦女子が輸出される構造がつくり出されたのでした。

　要は、アフリカからの黒人奴隷売買にスペイン、ポルトガル人宣教師が関与し、嵐で沈没しそうになった時には鎖に繋がれた奴隷がそのまま時化の海に放り込まれたり、伝染病に犯された奴隷がそのまま海に捨てられたりといった人非人であった事は良く知られていますが、アジアに於いてもポルトガル宣教師が関与し、小規模なと言っても大西洋の三角貿易の十分の一の一説35万人とか50万人といった話らしいのですが、これが神の遣いとするルイス・アルメイダとかヴァリニヤーノとかコエリヨのやったことであり、そもそもイエズス会とかカトリックの神父などといった連中はミッションを帯びた修道僧などと美化されてはいるものの、ただの奴隷商人の手先に近いものでしかなく、植民地支配の一翼を担った悪魔のような連中だったのです。

こうして今も日本の血をひいた人々が東南アジアからスペイン、ポルトガルに生きているのです。

　こういった歴史を知ってか知らずか（村興し町興しの調子者どもはどうせ知識を持ってなどいませんが）この奴隷商人どもの手先でしかなかったキリシタン伴天連の尻尾に成り下がっているのです。

　そもそも、欧州の不良貴族の成れの果て共が勝手に作ったユネスコなどと言うイカサマ団体には何らの正統性も権威も清廉さも中立性も存在しない非公共機関なのであって、こんな連中に拝跪し“世界遺産登録を宜しくお願いします“など、もろ手を挙げて大騒ぎする等恥知らずも良いところなのであり、ましてや、”キリスト教関連遺産ならユニスコに採用されやすいだろう”とロビイストなみに工作に狂奔する等（まさか賄賂などは贈っていないでしょうが？）、日本人としての知性も誇りなど欠片さえ持っていないのです。

　こいつらにはキリスト教への信仰心よりも地域振興への税金散布や公共事業費に興味があるのであって、キリシタン大名が次々と名乗りを挙げたように、文化遺産の保護さえも真面目には考えてはいないのです。

　このポルトガル宣教師がやった人非人にも劣る行為とイエズス会＝カトリックのアジア人を畜生としか考えていない残虐性は現在も尚継続しているのですが、日本は文明開化の過程でロスチャイルドなどユダヤ金融資本が動かす大英帝国や米国に気兼ねして、決してキリシタン伴天連どもが行った残虐な事実を公表しようとも教育しようとも正そうともしていないのです。

　それが、現在もなお国際金融資本に日本の富が強奪され続けている原因であり、お人好しの日本人は、ただの金蔓としてユニスコと言う公共性も正統性もない団体に操られ続けているのです。

　日本人には一片の誇りも独自性もないのでしょうか？村興し町興しの愚か者どもをこそ軽蔑しなければ

ならないのです。

日本人女性がポルトガル人やその奴隷に買われた時代しばやんの日々も是非…

前回の記事で、伴天連らが日本で布教活動を行なっていることは、わが国を占領する意図があることを秀吉が見抜いていたことを書いた。

中学や高校で学んだ歴史の教科書には宣教師らが渡来してきた目的がわが国の占領にあったなどとはどこにも書かれていないが、この当時のローマ教会やわが国に来た宣教師などの記録を読めば、かれらは単純にキリスト教を広めることが目的ではなかったことが容易に理解できる。

…中略…

…「神の僕の僕である司教ニコラスは、永久に記憶されることを期待して、以下の教書を送る。…

　以上に記した凡ゆる要件を熟慮した上で、我等は、前回の書簡によって、アルフォンソ国王に、サラセン人と異教徒、並びに、キリストに敵対するいかなる者をも、襲い、攻撃し、敗北させ、屈服させた上で、彼等の王国、公領、公国、主権、支配、動産、不動産を問わず凡ゆる所有物を奪取し、その住民を終身奴隷に貶めるための、完全かつ制約なき権利を授与した。

　…ここに列挙した凡ゆる事柄、及び、大陸、港湾、海洋、は、彼等自身の権利として、アルフォンソ国王とその後継者、そしてエンリケ王子に帰属する。それは、未来永劫迄令名高き国王等が、人々の救い、信仰の弘布、仇敵の撲滅、をもって神とみ国と教会に栄光を帰する聖なる大業を一層懸命に遂行するためである。彼等自身の適切な請願に対し、我等と使徒座の一層の支援が約束され、神の恩寵と加護がそれを一層鞏固なものとするであろう。

我が主御降誕の1454年1月8日、ローマ聖ペトロ大聖堂にて、教皇登位第8年」(『カトリック教会と奴隷貿易』p.76-77)

文中の「アルフォンソ」はポルトガル国王であったアルフォンソ5世(在位:1438～1481)だが、この教書の意味することは重大である。ポルトガル国王とその伯父のエンリケ航海王子に対して、異教の国の全ての領土と富を奪い取り、その住民を終身奴隷にする権利をローマ教皇が授与しているのである。

…中略…

ルイス・フロイスの1588年の記録によると、薩摩軍が豊後で捕虜にした人々の一部は島原半島に連れて行かれて「時に四十名もが一まとめにされて、売られていた。肥後の住民はこれらのよそ者から免れようと、豊後の婦人や男女の子供たちを、二束三文で売却した。売られた人々の数はおびただしかった。」(「完訳フロイス日本史８」中公文庫p.268)と記されている。

キリシタン大名は日本人奴隷を売った金で、火薬の原料となる硝石を買い込んだようなのだが、その硝石が後に島原の乱で江戸幕府との戦いに使われたという。島原の乱については反乱軍の兵器の方が討伐軍よりもはるかに優位にあり、犠牲者も討伐軍の方が大きく、単純に農民一揆と分類されるような戦いではなかったのだが、この乱については別の機会に書くことにしたい。

この日本人婦女子の奴隷貿易にポルトガル宣教師が大きく関わり、所謂、キリシタンに帰依した大名もが、その事を知った上で関わっていた事がほとんど知らされていないのは、明治維新によってキリシタン禁教を続けて来た幕藩体制を悪く言いたいと言う要請と、維新を支援してくれたキリスト教圏を批判しないと言う配慮が存在した上に（明治維新もユダヤ金融資本の誘導が背後にある）、大東亜戦争の敗北による九年間のマッカーサーの占領政策によって敷かれた言論界と政権そのものがキリスト教圏を批判できないし批判しない（今でも天草島原の乱は幕府が非人道的な虐殺を行なったというのが定説化されている）という事に気付くはずなのです。

そして、かつてならキリスト教弾圧に率先して手を染めたような、さもしくも時流に乗ろうとする人々によって、今またキリスト教史跡の世界遺産登録に狂奔しているという恥ずべき事実に戦慄をさえ感じるのです。

今こそ日本の独自の文化と歴史を守るために村興し町興し世界遺産登録運動を排斥すべきなのです！

そこで、ご紹介したいのが、福岡県朝倉市の二つの美奈宜神社です。

大分自動車道を挟んで北の彦山の裾野に在るのが荷原の美奈宜で、南の平地に在るのが林田の美奈宜神社です。

神社研究者中では良く言われている話ですが、同じ名の神社（普通は同系統、同一祭祀、祭神と理解されますが）、殆ど別の祭神なので疑問が拡がっているのです。

　この様な場合、どちらかが改竄したと考えるのが普通で、祭祀に影響を与えるだけの支配層の変更、追放、消失によって起こる事が多く、それが戦国時代ならいざ知らず、それ以外でも源平争乱期、南北朝争乱以外にも多くの政治情勢の変化があった訳で、この二つの美奈宜神社の場合は、見たところ、その時代より前に起こった様に思え決め手が無くこれまで解らなかったことから放置していたのですが、最近になり漸く糸口が掴めましたので、推定とか仮説だろうと言われようが恐れずにお話しして見たいと思います。　

祭神　天照皇大神、住吉大明神、春日大明神

神功皇后、武内宿祢

神功皇后の熊襲平定を創始の由来とする神社。

当時、熊襲がこの地を本拠としていましたが、神功皇后は栗尾山に陣を敷き、これを討ちます。その後、三奈木川のほとり「池辺」にヒモロギを立て戦勝を奉告したといいます。

による　「福岡県神社誌」によると天照皇大神、住吉大明神、春日大明神の三神だけになっています。

羽白熊鷲退治の話との関係から戦後に神功皇后、武内宿祢を加えているようです。

美奈宜神社（荷原）カーナビ検索　朝倉市荷原2421

対して、林田の美奈宜神社は公式ウェブサイトによれば、

祭神　　素戔嗚命（厄除・健康のご利益）大己貴命（縁結びのご利益）事代主命（商売繁盛のご利益）

「福岡県神社誌」でも祭神は同一です。これだけで判断はできませんが、個人的な印象としては林田の由緒が本来の原形を保っている様に思います。事実神社誌でも、中巻の3～8pに長文で事細かに書かれており、対する稲原のそれは8pだけの短文で、伝承そのものを継承できていない様な印象を持ちます。二社の全文を掲載しても良いのですが、本来のテーマから外れますので簡単なコメントを加え主題に戻ります。

このテーマは書かなければならないテーマですのでいずれ書くことになるでしょう。

本来、この二社の祭神は同じだったと思います（正確に言えば林田のそれが原形…）。この二つの美奈宜神社問題に気付いたのは20年以上前でしたが、その理由が分からなかったため二社に関する判断を放置していましたが、10年程前に漸く分かってきました。

ハッキリわかって来たのは、ここ2～3年の事で、それは、大分県（豊後）は日田市の大原八幡宮の一族が、朝倉市の東部域に進出している事に気付いたからでした。

そもそも、日田の大原八幡宮の祭神が怪しいと気付いたのは、福岡県苅田町とみやこ町の大原八幡宮の祭神が日田の大原からの祭神を勧請した神社としながら、日田の大原の祭神とは全く異なる物部氏の祭神を奉斎している事に気付いた事でした。誉田別は高木大神系が持ち込んだ別王応神ですが。

　大原八幡宮から勧請した神社でありながら日田の大原とは全く異なる　以下「福岡県神社誌」下巻

福岡県京都郡小波瀬村＝苅田町祭神：大原足尼、誉田別命、足仲津彦、息長足姫（金山彦系）235p

　　京都郡久保村＝みやこ町祭神：大原足尼命、饒速日命、誉田別命　　　　　　　　　　223p

実は、大蔵、財津、秋月、田尻、原田、笠、龍、伊東（？）、阿智…の一族は、後漢の霊帝の一族で、一字姓の「笠」「龍」に象徴される様に、初代劉邦の劉姓の一族で、秦氏同様の大陸からの亡命者だったのです。元々、中国は神を信じておらず（孔子様もそう言っていますね）いともたやすく本来の祭神を捨て去り、新しく応神などを奉斎するのです。それが後漢の霊帝（AD168－189）の一族の特徴なのです。これで二つの美奈宜神社の祭神が全く異なる理由の推定がある程度可能になるのです。

日田大原八幡宮 大蔵氏 朝倉市 荷原 美奈宜神社に…と問うたAI様の回答以下…

百嶋先生のメモをバック・ナンバーからご紹介します。

349　勝沼ワインの里の大善寺　⑧　“ぶどう寺と宮地嶽神社には何故「三階松の神紋」があるのか？”20170117

甲州勝沼のぶどう寺こと大善寺に三階松の神紋が使われているという事実に直面し、ここ一、二年考えあぐねていたのですが、ようやく雲間から一筋の光が刺してきたような思いがしています。

　百嶋由一郎氏の残された手書き資料に、次の一葉がありました。

そして、なんとそこには武田氏は大彦（アヘ氏）の流れとのメモが残されていたのでした。

「日本書紀」（崇神紀）十年条には、大彦命（オオビコ）、武渟川別命（タケヌナカワワケ）、吉備津彦命（キビツヒコ）、丹波道主命（タンバミチヌシ）を各地方に派遣したという所謂「四道将軍」についての記述があります。

　ただ、この通称「金神系譜」では、通常、武内宿祢の父とされる屋主忍男武雄心命と山下影姫との間に産れたとされる武内宿祢が、孝元天皇と山下影姫との間に産れているとされることに気付かれた方がおられると思います。

　この部分が、百嶋神社考古学の真骨頂とも言うべき最深部の最も複雑かつ難解な部分であり、この解説には別稿が必要とされることからここでは触れません。

再掲　超細密金神系譜（部分）

十年秋七月丙戌朔己酉、詔群卿曰「導民之本、在於教化也。今既禮神祇、災害皆耗。然遠荒人等、猶不受正朔、是未習王化耳。其選群卿、遣于四方、令知朕憲。」九月丙戌朔甲午、以大彥命遣北陸、武渟川別遣東海、吉備津彥遣西道、丹波道主命遣丹波。因以詔之曰「若有不受教者、乃舉兵伐之。」既而共授印綬爲將軍。壬子、大彥命、到於和珥坂上、時有少女、歌之曰…　　　　　　　　　　　　　　　　以下省略

特に決め手と言えるようなのが960です

上）ひぼろぎ逍遥　下）ひぼろぎ逍遥（跡宮）

462	武田信玄も九州王朝系氏族の後裔だったのではないか？
960		信州佐久の鯉太郎　信州最奥部の神社を探る （実踏編）⓮　山梨県 若宮八幡神社

私も　960を書いた時点で、それ以来、武田信玄が大彦つまり東北の安倍一族の末裔だと確信しています！

普通、高良大社は表門左三つ巴、裏紋木瓜とされていますが、それは臣下の紋であり、通常表には出されません。それは、神輿の一部、宝物庫の中にあり、祭礼時しか公開されません。

それが花菱紋＝門光＝唐花紋と呼ばれるもので、信玄の旗指物では大量生産と視認性のために簡略化されたものなのです。

四道将軍としての移動中に甲斐に入ったと考えてはおらず、その時点では甲府市に伝わる「天津司舞」伝承に関係する神武天皇（神武僭称贈る崇神＝ハツクニシラススメラミコト）ではなく、本物の神武天皇カムヤマトイワレヒコの神武巡行（神武東征は開化天皇の指揮下で崇神が臣下として実行したこと）時点で残留した人々による拠点ができており休養、補給で寄っている可能性はあるでしょう。

　これについては、以下外をお読みください。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）

565	糸魚川～甲斐～南巨摩の旅　⑤　“天津司舞の天津司神社にやって来た”
577	阿波の天津賀佐彦神社は神武巡幸の痕跡なのか？　“徳島県美馬市美馬町西荒川”
612	続）徳島の天津司神社　①～②　　“四国の「もう一つの歴史教科書問題」氏に よる近稿からの転載”
611	徳島の天津司神社　①～②　　“四国の「もう一つの歴史教科書問題」氏に よる近稿からの転載”

話が進み過ぎますので、追いつかない方も居られると思いますので、ここで少しブレーキを掛け、鳥海三郎 安倍宗任 の岩手県胆沢郡金ケ崎町を確認して頂きましょう。

鳥海柵とのみのさく（岩手県金ヶ崎町）

わが国の 梅の花とは みたれども 大宮人は いかがいふらむ　安倍宗任

この歌のエピソードはとてもお気に入りである。

出典は「平家物語」の『剣巻』という異本であり、角川や岩波の文庫版には収録されていないので、長年気になっていたが、インターネットのＪ-Ｔｅｘｔ（日本文学電子図書館）でテキストが公開されていた。

（前略）・・・頼義これを賜はりて奥州に下向し、九箇年が間戦ひつつ終に軍に打勝ち、貞任をば首を取り、宗任をば虜りて上洛す。貞任が長九尺五寸、宗任は遥かに劣りて六尺四寸ぞありける。頼義の宿所にありけるを、卿相雲客達、「吾妻の夷、さこそはをかしく侍らめ、いざ行きて笑はん」とて梅花を一枝手折りて、「宗任、これは如何に」と問ひければ、宗任取りあへず、

我が国の梅の花とは見たれども大宮人はいかが言ふらん
と申したりければ、皆しらけてぞ帰りける。さて宗任は筑紫へ流されたりけるが、子孫繁昌して今にあり。松浦党とはこれなり。（後略）

え～と、簡単にいうと、源頼義は前九年の役で勝利し、敵将の安倍貞任は殺して、その弟の安倍宗任は捕虜として都へ連れて帰った。
都では貴族たちが、奥州の蝦夷を一目見ようと集まってきたが、その中の一人が梅の花の一枝を見せて、「宗任、これは何であるか」と、辺境の人々には都の風流が理解できないだろうと侮蔑を込めて問いかけた。そしたら宗任は歌を詠み、
「我が国では梅の花と言うけれど、都では何と言いますか」
と答えたので、みんなびっくりしたと。
後に宗任は筑紫に流されるが子孫は繁栄して松浦党となった、云々。なんとも楽しい逸話である。
ちなみに、安倍晋三総理大臣は、なんと安倍宗任の子孫らしい。
そして、安倍宗任が守っていたのが鳥海柵。「とのみのさく」と読む。
胆沢川の段丘を利用した軍事拠点であったらしい。
前九年の役では、安倍氏は衣川柵の陥落のあと、厨川柵（盛岡市）まで撤退したので、鳥海柵では戦いは行われなかったようだ。

松浦党研究連合会解散に伴う後継組織の講演会に大分市の安倍貞隆氏の講演を設定した事から書き始めた佐賀県武雄市山内町「鳥海」の話を書きましたがその真偽はともかく無関係ではないのです。

右手のコンビニの方向が「鳥海」で、つばめが停車しているのがJR佐世保線永尾駅です。

この鳥海川は上流の犬走地区から流れ出しており（圃場整備事業で河道が変更されていて判然とはしませんが…）、かなりの流域面積を持ち古くは相当の流量があったものと考えられます。

　しかも、少し東まで流れていたら、その水は有明海側の旧武雄町方面に流れていたはずなのです。

　正しく、山上の縁の様な所を廻り込み松浦川本流に注ぎ玄界灘側に流れているのです。

　このかなりの深さを持つ鳥海川はJR永尾駅構内を蛇の様に暗渠で横切り北流しているのです。

　何度か大雨の時にも訪れた事がありますが、かなりの水量と流速があり、言わばウオータースライ

ダーなみに唐津まで流れ下っているのです。

この永尾駅周辺は標高80m程度ですが、逆に言えばそこから数百メートル東から一気に標高10mほどの武雄町（平成の大合併で山内町は武雄市に編入されました）に駆け下る事になるのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

次に、この点から本題に入ろうと思うのですが、その前にお断りしておこうと思うのは、大字鳥海が実際には二つに分断されている事をご紹介しておきます。

　あまりない事ですが、昔に遡る飛び地なのかも知れませんが、経緯については調べていません。今のところ全く不明です。

　ここから、今回のテーマである有明海側から玄界灘側への移動ルートについて考えて見たいと思います。

　想定しているのは4～7世紀の倭国です。

　まあ、地形も道路もかなり違っているでしょうが、大きな地形の変化はないはずで、現在、武雄市役所の有る一帯まで感潮域で、大潮の満潮時なら、相当奥まで（つまり、河口堰、海岸堤防が無いのですから）現在の武雄市役所正面には有明海が広がっていたはずなのです。そして鳥海の直下には川が入っていたはずなのです。

AIによる概要　　　　　　　　　　　　　　　　「武雄温泉 神功皇后が舟を着けた」で検索

武雄温泉（佐賀県）には、神功皇后（じんぐうこうごう）にまつわる開湯伝説があり、皇后が三韓征伐の帰途にこの地へ兵船を停泊させたという伝承が残っています。

関連する伝説やスポットは以下の通りです。

御船山（みふねやま）

神功皇后が新羅からの帰りに御船（兵船）を繋いだ（着けた）ことに由来して名付けられた、武雄のシンボル的存在の山です。

開湯伝説（柄崎の湯）

神功皇后がこの地を訪れた際、持っていた矛の柄（つか）で岩を突くと、そこから温泉が湧き出たと伝えられています。

この伝説から、かつては武雄温泉を「柄崎（つかさき）の湯」と呼んでいました。

武雄神社　武雄神社は『武雄神社本紀』によれば、神功皇后が帰途に武雄へ立ち寄った際に船が御船山へ姿を変えた、という伝承と関わりがある神社です。

この縮小のグーグル・マップでも杵島山、花島、長島、御船山に高橋、芦原など海を思わせる地名が拾える上に、武雄温泉の東にある高橋駅正面に有る鳴瀬地名が決定的だと思うのは、有明海の潮が引潮となり潮が落ち始めると、杵島山との間で幾つかの河川が集中し奥まで入っていた武雄湾＝六角川の潮が流れ出す時の轟音が鳴り響くために鳴瀬と呼ばれたのです。

　花島地名の南に大日如来にちなんだ大日地名がありますが、ここには六角川（旧潮見川）の大日堰が設置されています。ここには国交省所管ですが、生物調査で有明海に棲む草フグが採集されていました。実際にはこの上流にもまだ潮が上がるはずでだからこそ小規模ですが河口堰が置かれていたのです。

　ここまで申し上げれば、神功皇后の三韓征伐の折、嬉野温泉（嬉野市）に傷ついた将兵を湯浴みさ

せた、神功皇后は「肥前の高橋の津に凱旋した」（福岡県朝倉市の林田の三奈木神社の由緒）、神功皇

后も柄崎温泉（武雄温泉）に湯浴みした…といった話が残っている事がお分かり頂けるでしょう。

　ここで、話を少し変えます。実は、武雄市の武雄町下西山には「枯れ木塔」という奇妙な地名があります。　　　　　　　　　　　　長崎に向かう国道34号線と佐世保向かう35号線の分岐点辺り

以前この事が気になり、この一帯の「浦」地名を調べたことがありました。現在でも、JR武雄温泉駅の正面は西浦町ですし、34号、35号分岐点以西の武雄川流にも5つ程の○○浦なる地名が拾えた事を覚えています。

東北地方まではともかく、特に九州では大体馬鹿にされるのが落ちですが、以下をご覧ください。

AIによる概要　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アイヌ語 塔地名で検索

アイヌ語に由来する「塔」の字を含む地名は、主に北海道や南樺太に見られ、多くは「トー（tō＝沼、湖）」や「トウ・トゥ（tu＝山、丘）」という言葉の音に、漢字の「塔」を当てたものです。

主なアイヌ語由来の「塔」地名は以下の通りです。

塔路（とうろ）

場所：南樺太（現・ロシア連邦サハリン州）

由来：アイヌ語の「トー・オロ（tō-oro＝沼・のところ）」、あるいは「トゥ・オロ（tu-oro＝山・のところ）」。

塔岩（とういわ）

場所：北海道十勝地方

由来：アイヌ語の「トゥ・イワ（tu-iwa＝山・の岩）」などの音当て。

塔下（とうした）

場所：北海道内各地に見られる地名。

由来：「トウ（沼）」の下（川下や麓）にある場所を指すことが多い。

　アイヌ語では湖を意味するのは柳田の「遠野物語」でも良く知られた話です。

　湖の傍の原っぱ程の意味でしょうが、かつては34号、35号の道の合流部は水も集まる場所だった訳で（古代には川がそのまま道だったのです）、枯れ木の塔の地図の正面に園田病院という精神科の大きな病院が在るのですが、以前、お聴きしたところ、病院建設敷地は沼で、病院の関係者からそこを埋め立てて造られました…と言われた事を覚えています。

　もう30年以上前に「九州の先住民アイヌ」根中　治氏の本を読んだ事もありました。関連して波呂地名を紹介しておきましょう。この波呂地名は鹿児島県阿久根市、それに京丹後市にも確認しています。ひぼろぎ逍遥400（アメブロ）…

　さて、山田秀三と言えば押しも押されもせぬ高名なアイヌ語学者でしたが、根中氏は同書で山田秀三氏の『北方の古代文化－アイヌ語族の居住範囲』を引用しながら、西日本におけるアイヌ語地名の存在をかたくなに否定する山田秀三氏その人も含む地名学の重鎮達のアカデミズムに対して疑問を投げかけておられます。

･･･数年前に、福岡県の糸島郡を歩いていたら、浦志とか、波呂とかいった地名があってびっくりしました。浦志は先ほど北方に多くのウラミナイやウラシベツのあることをご説明しました。波呂に似た名は、北海道の北見に芭露ぱろという地名があります。パロ（Paro）は川口や沼の口という意味でよく地名に使われる語です。また、パ行音が和人に引き継がれる時にハ行音になることも先ほど申しましたとおりであります。

だが西のほうに、こういった形の名がところどころにあるというだけでは、そのままこれをアイヌ語系地名であると判断する勇気はまだ出てきません。･･･

『北方の古代文化－アイヌ語族の居住範囲』山田秀三

話が多少逸れましたが、先に進みましょう。

　武雄川の奥にもかなりの浦地名が存在することは話しましたが、兵員、物資の搬送は、三韓征伐は唐津から更に西に向かい対馬海流に乗るのが効率的である事は明らかです。

　一方、四道将軍による東への進出＝侵攻は、九州から瀬戸内海コースと日本海コースで、東、北へ列島を北上する事であり、太宰府、筑紫野地峡を進めば良いため、必ずしも武雄～唐津ルートに拘る必要は無いのですが、神功皇后の主として新羅、三韓への侵攻と丹波、北国への侵攻には補給路としては極めて安全で有効だったはずです。

　勿論、長崎半島（野母崎）は論外ですが、諫早地峡（この地には三つの船越地名が残されています）～大村湾～早岐の瀬戸or西海橋～九十九島～平戸島（南、北）を大回りするよりは効率的だったはずです。

　ここで考えるのですが、朝鮮半島の西の場合は長崎県口之津と島原～大村から、半島or半島以東は、物資、兵員の量にもよりますが、山内（鳥海）地峡を越えさえすれば、筏を編成し松浦川のウォーター・スライダーを利用して流せば、半日～程度で、安全かつ効率的に送り込めたと考えられるのです。　

　その意味では、大宰府＝二日市地峡を搬送するには水量が少なく、コースが短かいとしても松浦川の滑り台には劣るように思えるのです。

多分、以前から不思議に思っていた三間坂という奇妙な三文字地名はこの巴形の谷（耕作地）なのかも知れません。まあ、それは良いとして、山間地にこれほどの可耕地が在る事も雨量水量が運び出す土砂が造り出した豊かで平坦な土地が有ったからですが（犬走の奥は日当たりが良いものの元はは傾斜が急な棚田です）、ここが兵站（物資集積）基地であったとすれば、有明海全域から左回り（コリオリ）の潮流で山内の鳥海の直下の武雄川最奥部まで送り込み、高低差70ｍを持ち上げれば、後はのんびり唐津に送り出すだけで完了するのです。

木材はこの一帯で調達し随時流し、兵員、糧秣外は筏で送り出すとして、後は武雄川の限界点から、斜めの釣瓶を何基も設置し送れば良いはずなのです。

杣人とは後の時代の言葉でしょうが、山に入り木を切り出し筏や舟を造るのは往々にして海人族で、安倍の貞任、宗任の一族が高良玉垂命（藤原が第9代としたせざるを得なかった開化天皇）の腹違いの大彦の末裔であることとも対応するのです。

そもそも、神功皇后の三韓征伐にも白江（白村江）戦にも志賀島の海人族の存在無くしては成立していないであり、近畿大和の勢力やったなど大嘘以下のお伽噺であり偽装でしかないのです。

山内町の「鳥海」（トノミ）も海人族が付けた地名あり、以下の岩手県金ケ崎町役場の資料の同町の名も宗像の鐘ケ崎に縁故を持つ人々が移り住んでいるのです。

 

　以下は、宗像市の鐘崎、金ケ崎とも呼ばれています。東京都墨田区の金ヶ崎はなく鐘ヶ淵で鐘ヶ淵

は鐘ヶ淵紡績後のカネボウ化粧品のルーツで無関係しておきます。